暑燥濕風火干於外，由是眾疾作而百病生。又何況趨逐利名，貪迷嗜欲，勞役辛苦，饑渴醉飽，衝涉寒暑，凌冒風雨，觸犯禁忌，殘賊真靈，如是論之，夭傷之由，豈數之盡也，歸咎於己！而已。經曰不知持盈，不時御神，務快其心，逆於生樂者，此之謂也。蓋天之邪氣，感則害人五藏，水穀之寒熱，感則害人六府，燥濕感則害人皮肉筋脈。又喜怒傷氣，寒暑傷形。又風為百病之長，至其變化，乃為他病也。病無常方，致有風氣也。又百病生於氣，如是論之，病生之變，亦由乎我也。良猶內外相感，然後入。故經日所謂感邪而生病，外有其氣，內惡之中，外不喜因而遂病，是謂感乘年之虛，失時之和，遇月之空，則邪甚矣，重感於邪則病危矣，此之謂也。雖氣運交相臨遇，相得則和，不相得則病。運大過則不勝者受邪，運不及則所勝者來剋。主客勝復鬱發，其病作矣。若我之真元氣實，起居有時，動作無相衝冒，縱使溫疫之作亦微，是故聖人有養生修真之術也。或者以謂天地五運六氣如何人病？蓋人之五藏應天地之五行，陰陽之氣隨其卷舒衰王故也。王冰以謂蒼天布氣，尚不越於五行，人在氣中，豈不應於天道。蓋人之呼吸天地氤氳之氣，以食飲五行造化之物以養，共保其形，豈不隨氣運陰陽之盛衰。經曰天食人以五氣，地食人以五味，此之謂也。夫人之胸鬲者，蓋飲食之所納，呼吸之所經。若寒熱失節，禁忌相干，陰陽不和，疾疫邪氣交至於胸中，內舍五藏六府，乃有凶之兆也，故謂之胸。然聖人論資取化源，補不足，寫有餘，食歲穀以安其氣，食問殺以去其邪，如是則病可避也。但以五運六氣為疾，而感之者多矣。又經曰：冬傷於寒，春必病溫；春傷於風，夏必餐．泄；夏傷於暑，秋必療瘧；秋傷於濕，冬必咳嗽。傷四時之氣，皆能為病。方冬之時，陽為主於內，寒雖入之，勢未能動，及春陽出而陰為內主，然後寒動而搏陽，為溫疫之疾矣。方夏之時，陰為主於內，暑雖入之，勢未能動，及秋陰出而陽為內主，然後暑動而搏陰，為瘧寒之疾矣。又有四方之氣不同，而為病各異，故經有異法方宜之論，以得病之情者是也。又或當歲有病而非歲氣者亦須，原其所感，形證脈候未必盡為氣運所作，在工以明之，言之及此者，免拘於氣運，粗見補寫之誤與不誤也。
論六脈第二十九
明陰陽運轉之六氣，辯南北歲政之尊卑，察主勝客勝之由，審淫勝鬱復之變，須在脈然後為工矣。五運不及則所勝者來剋，五運大過則不勝者受邪。天地六氣，互相臨遇，應則順，否則逆，氣相得則和，不相得則病。唯天地勝復之氣不形於證者，乃初氣終三氣，天之勝；四氣盡終氣，地之復。蓋以氣不以位，故不以形證觀察也。餘則當知六脈，故經曰：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至其脈大而浮，陽明之至其脈短而澀，太陽之至其脈大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反則病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危，此之謂也。然人之生也，雖五行備於一身，生氣根於內，亦隨天地之氣卷舒也。何以明之？謂如春脈弦，脈洪，秋脈毛，冬脈石者是也。則五六氣，亦皆應之而見於脈，但以氣運深奧，罕有論者故也。夫人支體被其寒暑之化，外保身形，呼吸天地之氣，內養府藏。若上下和，而節令時氣運調，而寒熱順，則無疾苦也。然而歲運更移，氣令交遘，盈虛相隨，逆順交作，變而生病者，亦陰陽之常理也。經日逆之則變生，變生則病，物生其應也，氣脈其應也，此之謂也。當立歲氣以診別之。運有南北政，經言尺寸反者死，陰陽交者死，謂如北政，兩寸當沉細不應，而反浮大，移於兩尺，脈沉細不應，是謂交，如此者死。謂如南政，兩寸當沉細不應，而反浮大移於兩尺，沉細不應，是謂反，如此者死。若寸獨然，或尺獨然不應，非交非反也，止病而已。舉此為例，餘歲同法。故經曰：必先歲氣，無伐天和，粗工不識不知，呼為寒熱。攻寒令熱，脈不變而熱疾已生。制熱令寒，脈如故而寒疾又起。欲求其適，安可得乎。夭枉之來，率由此。原本經《平人氣象論》日：太陽脈，洪大而長；少陽脈至，乍數乍疏，乍短乍長；陽明脈至，浮大而短。《難經》引此亦論三陰三陽之脈者，乃以陰陽始生之深淺而言之也。此六脈者，蓋言運與氣勝復臨遇，正當行令，當其司化之時而應，故脈之動不相同。以諸論考之，則大同而小異也。＇若交氣交運時日及期而見，無相先後不及大甚，方謂之平。若差之者，當知其病也。經曰：食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈，脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮，毛脈合精，行氣於府，府精神明，留於四藏，氣歸於權衡，以平氣自成寸，以庾死生。又曰：五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口。氣口即寸口也。故秦越人深達其旨，作《難經》云獨取寸口以央五藏六府死生也，正謂平人安樂之脈。故漏水下一刻，復會於手太陰，可診五藏六府之氣，以辯盛衰，詳五十動中之止，別死生者也。本經自有《平人氣象論》，皆論呼吸脈之動者也，次論寸口脈平而死，及上部無脈下部有脈，雖困不為害者，謂已病之人，氣或疾或澀，不能及期，而至於寸口，將何為準，故取尺脈為憑，前後所論，