素履子
經名：素履子。唐賬弧撰。三卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校本：《四庫全書》文淵閣本（簡稱文淵閣本）。
目 錄
序
卷上
履道
履德
履忠
履孝
卷中
履仁
履義
履智
履信
履禮
卷下
履樂
履富貴
履貧賤
履平
履危
素履子
經名：素履子。唐賬弧撰。三卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校本：《四庫全書》文淵閣本（簡稱文淵閣本）。
素履子序
夫素履子者，取《周易》履卦：初九，素履往，無咎。以純素為本履，以履行為先，雖衣布素須履先王之政教。故取天地之始，乾坤之初，聖人設教之規，賢哲行道之跡。夫禍福之端生于所履，是以聖人以德履帝位而不疚光明者也。士庶履能辯上下，定民志。輒修一十四篇，號曰《素履子》，以為箴誠而已。
素履子卷上
將仕郎試大理評事
賜絆魚袋張弧撰
履道
素履子曰：道本無名，無名居天地之始。天地之始，號曰混元。混元之初，無形無象，既分二儀，能生萬象。故云之為道。初自龍漢，三皇依之設教，五帝依之置治，始於一化，淳朴自然，將明寒暑之期，遂分陰陽之序。上古聖人履之，無言無教，無心於物，物來歸之；不教於民，民皆仰之。此則履純朴皇道也。畫卦之主嘗草之君，皆履之而化成。至於伏牛乘馬履之而去彊暴，用之而除民害，顓頊履之於忠順，帝譽履之於清和，唐堯履謙順之道而垂裳，虞舜履孝悌之道而授讓。此履帝道也。禹行勤儉之道而治水，湯能恭敬而感天，西伯以至德而稱尊，武王以孝道而去虐。此聖人以王道設教，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。此以道治世之化也。至於黃老唯尚朴而不文，素王亦歸之於純素，莫不去華飾而作教，捨文艷以歸真，不尚賢使人不爭，不貴難得之貨使人不盜，責山節藻稅之宇，尚卑宮菲食之君。《道德經》云：吾有三寶，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。此則履道之原也。兼曰：吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患。此則至道者亡身履象外之道也。至於餐霞食氣，塞兌轉丸，履離塵之道也。昔鴉夷子在俗教民種植持生之道，竟乘舟而去；嚴真人卜肆教人忠孝之道，乃拔宅而昇。此乃大道不器，在物皆有知。道不虛行，物有玄應，不在高臺廣廈之問，束林西域之內。近代淮南高公置延和閣求道，非也。立身行道之本，未若君睦臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫順妻貞，勤儉於家，忠良於國。昔夏殷文武得道而昌，桀紂幽厲失道而亡。夫如是道不可捨，得之則昌，失之則亡。故聖人愛人惠俗施德保位者也。人之於道，如魚之在水。魚失水則亡，人失道則喪。牢籠萬象，以道治之，為之大道，欲昌其身，宜履而行之，明矣。
屨德
素履子曰：太上貴德。德者，眾善所歸，百福所集。昔舜有羶德而人歸之，如蟻擅不慕蟻而蟻慕羶，舜不慕民而民慕德。文王為西伯，三分天下歸周者·二。西伯之德，猶種竹以待禽，竹不慕禽，禽為鷓所逐而自來投竹；周不慕民，民為紂所虐而自來投周。是知德可施，而虐不可肆。常以好生之德洽于民心，誕敷文德，遠方來格。故古昔帝王皆立德以垂教，五行五帝，在木曰木德，在火曰火德，在土曰土德，在金曰金德，在水曰水德。五行相生，遞相為德。所以水火金木土穀正德，利用厚生為之九功，立教於萬祀。此，德之用也，德之施也。無名在物，物皆得之則存，失之則喪。天若失德，寒暑不時；地若失德，萬物不生；人若失德，身必將傾。故大禹謀九功，皋陶謀九德，天下是治。君以慈愛立德，臣以忠孝成名。德唯善政，政在養民。養民之本，在武則有七：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財；文則有五：溫、良、恭、儉、讓。恭寬信敏惠，皆歸五德。德也者，能卻水火，能感鬼神，狎伏龍蛇，化敷禽獸；亦能退舍星象，亦能#1整復山河。桑穀自枯，妖禽亦逝，座蛇之子，捨金之賓，遺藥於敵人，馳酒於盜者，捨絕纓之過，成漆身之忠，皆施之於陰功而獲陽報。夫如是宜施之於萬類，不可失之於一言。天道無親，唯德是輔。有國有家，幸其履之，瞬息無倦，昌矣盛矣。
履忠
素履子曰：忠貞者，天地之秀氣，人倫之英靈。凡觀歷世之書，唯忠實者名挂史筆，萬世常存，則亡之忠者不滅亡也。#2昔周公至忠，事文王武王至成王，成王自褪褓事之，於三世盡忠，金玉莫比其堅，松竹莫比其操。至於祝九齡之壽，乃自剪為性，託六尺之孤，遂去管蔡之佞。事雖往古，行跡常新，列於典籍之中，常為賢哲之範。太公行王風而治周室，主霸典而滅紂邦。二人夾輔於周，功業垂於萬祀。復聞管仲相桓公，一匡天下以尊周，子房佐劉氏，統洪溝以興漢。至於召四皓而迴惠帝，抱幼主而朝諸侯，亦有臥屍折檻之士，碎首投擭