根皮二兩，紫雲芝英三兩。
此用君口訣。此是論合初神丸事，其方在蘇傳中，即周紫陽所撰，故受此訣，是告長史也。
右一條ㄙ書。
成治木一斛，清水潔洗，令盛訖，乃細搗為屑，以清水二斛，合煮令爛，以絹囊盛，絞取汁，置銅器中，湯上蒸之。內白蜜一□，大乾棗去核，熟細搗，令皮肉和會，取一□，又內术蜜之中，絞令相得如餔狀，日食如彈丸三四枚，一時百病除，二時萬害不傷，三時面有光澤，四時耳目聰明，三年顏如女子，神仙不死。
又法：成术一斛，水盛洗，洗乃乾，乾乃細搗為屑，大棗四□去核，乃搗令和合，清酒五□，會於銅器中，煎攪使成餌狀，日服如李子三丸，百病不能傷，而面如童子，而耐寒凍。
又法：木散五斤，伏苓煮三沸，搗取散五斤，右二物合和，更搗三千杵，盛以密器，旦服五合，百灾百毒百疫不能犯，面童而壯健，久服能飛越峰谷，耳聰目明矣。此三方有掾寫，似是紫微夫人所授，繼术叔後者。
鍊麻腴法：清水三斛，麻腴一斛，薤白二斤，合三物會煎之，以木蓋蓋上，勿令腴煙散出，取一斛止內酒中服之，亦可單服。此一方有長史寫，乃別出四藥丹方中，而世之方本又加葱白二斤。
太極真人遺帶散，白粉，服一刀圭，當暴心痛如刺，三日欲飲，飲既足一斛，氣乃絕。絕即是死也。既斂，失尸所在，但餘衣在耳，是為白日解帶之仙。若知藥名者，不復心痛，但飲足一斛仍絕也，既絕，已自覺所遺尸者在地也。臨時自有玉女玉童，以青軿輿共來載之也。欲停者，當心痛三日，節與飲耳。其方亦可舉家用，雲霞衣九兩是其首。此一條不知出何處，事即應是白翳散也。世未見方。
右一條ㄙ書。
齋者不宜雜不齋者而相混，并未體正道，後宜改之。
上道之高，《神虎經》是也，自非傳授者，皆不得令其見所寫之紙也，此又一未體矣。
南真云：寫神虎文不精，則萬物不為己用心，將徒勞耳。得紙更留心謹寫，燒香先者寫上書，當恒燒香文之左右，亦初不能令專，使煙清恒也。精誠務在匪懈，求道唯取於不倦耳。此又近於替乎。
夫得道者，常恨於不早聞受，失道者，常恨於不精懃。何#2謂精耶？專篤其事也，何謂懃耶？恭繕其業也。既加之以檢慎，守之以取感者，則去真近矣，爾其營之，勿忘也。此前五條並似止告楊君。
受書則師乃恥之耶，真心既有不盡，獲考者非一人。子往師蘇林守一，當先齋受戒，能得此度世，幾未可量也。九華真妃言：守五□#3內一，是真一之上也，皆地真人法也。上黨王真、京兆孟君、司馬季主，皆先按於此道而始矣。魯女生、那鄲張君，今皆在中嶽及華山。正守此一，亦可得漸階上道而進，復為不難也。
五斗內一，涓子內法，昔所授於峨媚臺中，本其外守一玄一之屬，莫有逮其蹤者也。
小君言。五□#4真一，即今蘇傳中，分至日所存用者是也。
中君曰：良懃不休，吾當與其流珠真，此亦中真之上道也。流珠，亦九官家事，其經未出世。此前五條，並似令告牙也。
又云：性躁暴者，一身之賊病，求道之堅梯也。遂之者真去，改之者道來。每事觸類，皆當柔遲而盡精潔之理，如此幾乎道者也。此語似令告掾。
小茅君云：丹砂、雄黃、雌黃，家家皆有之，至於無一人合藥者也。皆如傳國璽印，父傳子，子傳孫耳。好道而不專，疲志而不固，華名鍾於胸心，榮味交於外視，萬萬皆是也，適足疲我三官之司矣。此語似命告牙。
可令許斧數沐浴，濯其水疾之氣也，消其積考之瘕也，亦致真之階。
右紫陽真人言。
沐浴不數，魄之性也，違魄返真，是練其濁穢自亡矣。
右紫微夫人言。
上道法，衣巾不假人，不同器皿者，車服床寢不共之也，所以遏穢垢之津路，防其邪風之往來耳，此甚易行，而更以為難所為，信道不篤，欲飛反沉者也。心遘何必言哉，其自當知所為。此三條以令告長史
右南岳夫人語。
右十六條，並楊書，又雜掾寫。
人卧床當令高，高則地氣不及，鬼吹不干。鬼炁之侵人，常依地而逆上耳。高謂三尺已上也。
人卧室宇，當令潔盛，盛則受靈氣，不盛則受故氣，故氣之亂人室宇者，所為不成，所作不立。一身亦爾，當數洗沐澡潔，不爾無冀。盛字是淨義，中國本無諍字，故作盛也，諸經中通如此。
勿道學道，道學道，鬼犯人，亦不立，使人病，是體未真故。青童亦云：一言一事泄，减一筭，如此可不慎之。此三條本在《酆官記》中，楊書又掾書。
大洞真經高上內章遏邪大祝上法曰：每當經危險之路，鬼廟之間，意中諸有疑難之處，心將有微忌，敕所經履者，乃當先反舌內向，咽液三過，畢以左手第二第三指躡兩鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之內際也，三十六過，即手急按，勿舉指計數也。鼻中隔之際名曰山源，山源者，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂臺也。躡畢，因叩齒七通，畢又進手心以掩鼻，於是臨目，乃