人之孽，十之九不可逭。
陽主舒長，陰主慘急。日入盈度，陰從于陽。月入縮度#1陽從于陰。
飛之走，雞鳧之類是也。走之飛，龍馬之屬是也。
先天之學，心也。後天之學，迹也。出入有無、死生者，道也。
神無所在，無所不在。至人與他心通者，以其本于一也。道與一，神之強名也。以神為神者，至言也。
身，地也，本乎靜，所以能動者，氣血使之然也。天地生萬物，聖人生萬民。
生生長類，天地成功。別生分類，聖人成能。
神者，人之主，將寐在脾，熟寐在腎，將寤在肝，又言在膽，正寤在心。
以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。
陽主闢而出，陰主翕而入。
日在于水則生，離則死，交與不交之謂也。
陰對陽為二，然陽來則生，陽去則死。天地萬物，生死主于陽，則歸于一也。
神無方而性有質。
發于性則見于情，發于情則見于色，以類而應也。
天地之大寤在夏，人之神則存于必。 以天地生萬物，則以萬物為萬物。以道生天地，則天地亦萬物也。
水之族以陰為主，陽次之。陸之類以陽為主，陰次之。故水類出水則死，風類入水則死。然有出入之類者，龜、蟹、鵝、鳧之類是也。
天地之交十之三。
一變而二，二變而四，三變而八卦成矣，四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四卦備矣。
天火，無體之火也。地火，有體之火也。
人之貴，兼乎萬類。自重而得其貴，所以能用萬類。
凡人之善惡，形于言，發於行，人始得而知之。但萌諸心，發于慮，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎獨也。
氣變而形化。
人之類備乎萬物之性。
火無體，因物以為體。金石之火烈于草木之火者，因物而然也。
氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰矣。魂隨氣而變，魄隨形而止。故形在則魄存，形化則魄散。
人之神，則天地之神。人之自欺，所以欺天地。可不慎哉？
人之畏鬼，亦猶鬼之畏人。人積善而陽多，鬼益畏之矣。積惡而陰多，鬼弗畏之矣。大人者，與鬼神合其吉凶，夫何畏之有？
至理之學，非至誠則不至。
物理之學，既有所不通，不可以強通。強通則有我，有我則失理而入於術矣#2。
星為日餘，辰為月餘。
星之至微如塵沙者，隕而為堆阜。心一而不分則能應，弗違此，君子所以虛心而不動也。
藏者，天行也。府者，地行也。天地並行，則配為八卦。
聖人利物而無我。
明則有日月，幽則有鬼神。
《易》有真數，三而已。參天者，三三而九。兩地者，倍三而六。
八卦相錯者，相交錯而成六十四卦也#3。
夫《易》根于乾、坤，而生於姤、復。蓋剛交柔而為復，柔交剛而為姤，自玆而無窮矣。
《素問》、《陰符》#4，七國時書也。
夫聖人之經#5，渾然無跡，如天道焉。故《春秋》錄實事，而善惡形于其中矣。
中庸之法，自中者，天也。自外者，人也。
韻法：開閉者，律天。清濁者，呂地。
韻法：先閉後開者，春也。純開者，夏也。先開後閉者，秋也。冬則閉而無聲。
《素問》、《密語》之類，於術之理可謂至也。
顯諸仁，藏諸用。孟子善藏其用乎。
寂然不動，反本復靜，坤之時也，感而遂通天下之故。陽動于中，間不容髮，復之義也。
莊、荀之徒失之辯。
東為春聲，陽□為夏聲，此見作韻者，亦有所至也。銜凡，冬聲也。
不見動而動，妄也。動于否之時是也#6。見動而動，則為無妄。然所以有災者，陽微而無應也。有應而動，則為益矣。
精氣為物，形也。遊魂為變，神也。又曰：精氣為物，體也。遊魂為變，用也。
君子之學，以潤身為本。其治人、應物皆餘事也。
剸割者#7，才力也。明辯者，智識也。寬弘者，德器也。三者不可闕一。
無德者責人、怨人，易滿，滿則止也。
龍能大能小，然亦有制之者。受制於陰陽之氣，得時則能變化，變變則不能也。
伯夷義不食周粟，至餓且死止，得為仁而已。
三人行亦有師焉，至于友一鄉之賢、天下之賢，以天下為未足，又至於上論古人，無以加焉。
義重則內重，利重則外重。
兌，說也。其他說皆有所害。惟朋友講習無說於此，故言其極者也。
能循天理動者，造化在我也。
學不際天人，不足以謂之學。
君子於《易》，玩象、玩數、玩辭、玩意。
能醫人能醫之疾，不得謂之良醫。醫人之所不能醫者，天下之良醫也。能處人所不能處之事，則能為人所不能為之事也。
人患乎自滿，滿則止