隱萬物之形也。雖然，鑑之能不隱萬物之形，未若水之能一萬物之形也。雖然，水之能一萬物之形，又未若聖人之能一萬物之情也。聖人之所以能一萬物之情者，謂其聖人之能反觀也。所以謂之反觀者#9，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有我于其間哉？是知我亦人也，人亦我也。我與人皆物也。此所以能用天下之目為己之目，其目無所不觀矣。用天下之耳為己之耳，其耳無所不聽矣。用天下之口為己之口，其口無所不言矣。用天下之心為己之心，其心無所不謀矣。夫天下之觀，其于見也，不亦廣乎？天下之聽，其于聞也，不亦遠乎？天下之言，其于論也，不亦高乎？天下之謀，其于樂也，不亦大乎？夫其見至廣，其聞至遠，其論至高，其樂至大，能為至廣、至遠、至高、至大之事而中無一為焉，豈不謂至神至聖者乎？非唯吾謂之至神至聖者乎，而天下謂之至神至聖者乎。非唯一時之天下謂之至神至聖者乎，而千萬世之天下謂之至神至聖者乎。過此以往，未之或知也已。
皇極經世卷第十一之下竟
#1『五十七』原作『四十七』，據四庫本改。
#2『五十八』原作『四十八』，據四庫本改。
#3『厭』原作『猒』，據四庫本改。下文同。
#4『五十九』原作『四十九』，據四庫本改。
#5『六十』原作『五十』，據四庫本改。
#6『六十一』原作一五十一』，據四庫本改。
#7『六十二』原作『五十二』，據四庫本改。
#8『萬民』原作『萬物』，據四庫本改。
#9『反觀』原作『及觀』，據四庫本改。
皇極經世卷第十二
三川邵堯夫撰
皇極經世卷第十二之上
觀物外篇上#1
天數五，地數五，合而為十，數之全也。天以一而變四，地以一而變四。四者有體也，而其一者無體也，是謂有無之極也。天之體數四，而用者三，不用者一也。地之體數四，而甩者三，不用者一也。是故無體之一，以況自然也。不用之一，以況道也。用之者三，以況天、地、人也。體者八變，用者六變。是以八卦之象不易者四，反易者二，以六卦變而成八也。重卦之象不易者八，反易者二十八#2，以三十六變而成六十四也。故爻止于六，卦盡于八，策窮于三十六，而重卦極于六十四也。卦成于八，重于六十四，爻成于六，策窮于三十六，而重于三百八十四也。
天有四時，一時四月，一月四十日，四四十六而各去其一，是以一時三月，一月三十日也。四時，體數也。三月、三十日，用數也。體雖具四，而其一常不用也。故用者止于三而極于九也。體數常偶，故有四、有十二。用數常奇，故有三、有九。
大數不足而小數常盈者，何也？以其大者不可見，而小者可見也。故時止乎四，月止乎三，而日盈乎十也。是以人之支體有四#3，而指有十也。
天見乎南而潛乎北，極于六而餘于七。是以人知其前，昧其後，而略其左右也。
天體數四而用三，地體數四而用三。天尅地，地尅天，而尅者在地，猶晝之餘分在夜也。是以天三而地四，天有三辰，地有四行也。然地之大且見且隱，其餘分之謂邪？
天有二正，地有二正，而共用二變，以成八卦也。天有四正，地有四正，共用上十八變，以成六十四卦也。是以小成之卦正者四，變者二，共六卦也。大成之卦正者八，變者二十八，共三十六卦也。乾、坤、離、坎為三十六卦之祖也。兌、震、巽、艮為二十八卦之祖也。
乾七子，兌六子，離五子，震四子，巽三子#4，坎二子，艮一子，坤全陰，故無子。乾七子，坤六子，兌五子，艮四子，离三子，坎二子，震一子，巽剛，故無子。
乾、坤七變，是以晝夜之極不過七分也。兌、艮六變，是以月止于六，共為十二也。离、坎五變，是以日止于五，共為十也。震、巽四變，是以體止于四，共為八也。
卦之正變共三十六，而爻又有二百一十六#5，則用數之策也。三十六去四則三十二也，又去四則二十八也，又去四則二十四也。故卦數三十二位，去四而言之也。天數二十八位，去八而言之也。地數二十四位，去十二而言之也。四者，乾、坤、高、坎也。八者，并頤、孚、大、小過也。十二者，兌、震、泰、既濟也。
日有八位，而用止于七，去乾而言之也。月有八位，用止于六，去兌而言之也。星有八位，用止于五，去離而言之也。辰有八位，用止于四，去震而言之也。
日有八位，而數止于七，去泰而言之也#6。
月自兌起者，月不能及日之數也，故十二月常餘十二日也。
陽無十，故不足于後。陰無一，故不足于首。
乾，陽中陽，不可變，故一年止舉十二月也。震，陰中陽，不可變，故一日之十二時不可見也。兌，陽中陰，离，陰中陽，皆可變，故日月之數可分也。是以陰數以十二起#7，陽數以三十起，而常存二六也#8。
舉年見月，舉月見日，舉日見時，陽統陰也。是天四變含地四變