曰：
凝寂為頑靜，邃深屬幻陰。空同何實際，澄徹入昏沉。
冥晦幽無照，微言墮法塵。一齊無礙了，慶快樂天心。
第三十九則
《沖虛經》云：有人憂天地壞。真人解之曰：彼一也，此一也。故我生不知死，死不知生，來不知去，去不知來，壞與不壞，吾何容心哉。又云：精神入其門，骨骸反其根，我尚何存。大衆，死生猶晝夜，去來若冬春。故聖人明達此妙，生死去來，心一太虛，都忘所知，自然而然，此身亦天地。故云彼此一也。乃知精神反本，幻化歸空，一真同乎今日，超然巍獨，何必更問我尚何存。諸公若各向此了得，只今便請如此，休待末後再去商量。頌曰：
幻化有形終有壞，真元無象故常存。只今一切了無礙，超然三界獨稱尊。
第四十則
《沖虛經》云：魯君聞亢倉子深得太上之道，能以耳視而目聽，使上卿厚禮聘至。魯君卑辭請問。亢倉子曰：傳之者妄矣，我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。魯君曰：此增易矣，其道奈何，寡人終願聞之。亢倉子曰：我能體合於心，心合於炁，炁合於神，神合於無，其有介然之有，惟然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之間，來干我者，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所覺，心腹六臟之所知，其自知而已矣。魯君大悅，以告孔子。孔子笑而不答。
大衆，忘我造玄，虛心體道，則身心圓混，神炁妙融，是以一性太虛，六根互用。大哉真人，圓證若此。惜乎魯君，雖樂然敬愛之，被貴榮聲色迷昧，不能了悟，以告宣尼。且道何故宣尼不答？叅頌曰：
三元沖妙歸無極，一性圓輝體太空。誠會六根源一混，不圓通處亦圓通。
第四十一則
列仙《沖虛經》云：龍叔有十般病，求文摯醫。文摯問其病證，龍叔曰：吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱，得而不喜，失而不憂，視生如死，視富如貧，視人如己，視己如人，處家如旅舍，吾鄉如他國。凡此眾疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰利害不能易，衰樂不能移，此奚疾也？文摯向明視之，曰：嘻，子方寸虛矣，幾聖人也。子心六孔流通，而一孔不達，今子以聖智為疾，非吾淺術所能也。
大眾，龍叔之病，榮辱得失，死生貧富，人我視之一笑，故為病也。所以證聖智圓通，六通無礙，自然而然矣。夫何故復云一孔不達？請諸公默默中叅，如參得這一孔通達，則無漏矣。頌曰：
龍叔十般病，達人當悟證。六通無礙遮，識性空天性。
向上竅豁開，一真融慧命。性命了圓成，玉質金堅瑩。
第四十二則
《沖虛經》云：無所由而常生者，道也。由生而生，雖終而不忘，常也。故無用而生謂之道，用道得終謂之常；無所用而死者謂之道，用道得死者謂之常。大衆，此一篇發明大道體常，無斷滅相也。所謂無所由而常，乃無所從來，不知生為生，乃道也。生而無生，身雖死而本性不亡，乃常也。故無用而生謂之道，體道得終謂之常。以此明悟真常妙道，體乎自然，何必憂乎無常。頌曰：
日月有明暗，大虛無暗明。性本太虛體，生滅奚變更。噫，任他桑海變，一點湛然清。
第四十三則
南華老仙云：明於天，通於聖，六通四達，云昧然無不靜者矣。聖人之靜也，非曰龍也，善故靜也。萬物無足以撓心者，故靜也。水靜，猶明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。水靜獨明，而況聖人精神之心乎。
大衆，此一章專言一箇靜字。學人常常多被逆順境遷，事物障礙，不能耐煩，欲尋箇幽靜處休歇去。殊不知又添箇尋靜的念頭，到那幽僻處，又有許多勞攘，可憐哉。南華老仙以一善字，發明真靜明妙工夫的切。所謂善者，非曰善惡之善，乃聖人之良能也。聖人之心，虛明空廓，清靜圓輝，如懸寶鑑，物來則照，物去則空，無有色相好醜，一心澄徹，萬里昭然，豈不簡妙。故以水靜猶能清平燭物，況人之一點靈空明乎。誠能于此透徹，事休擾擾，心絕營營，做箇清閑道人，多少輕快也。頌曰：
動靜不居，去來無礙。四威儀中，得大自在。為其無為，利而不害。一點虛空，大周沙界。
第四十四則
南華老仙《齊物篇》首，以二子答問三籟。始言人籟地籟之不齊，便是孟子云物之不齊，物之情也；末言天籟，云吹萬不同，而使其自已，謂衆竅怒息，萬籟澄虛，時是誰耶。前言情，後言理，理一分殊，賓主自別，不齊之齊明矣。就中廣喻，以明物之生化無窮，萬化一化皆神。末以己夢蝴蝶為喻，結一篇之大義：倏然夢栩栩然蝴蝶也，俄然覺蘧蘧然周也；不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周之與蝶，則必有箇分限，到此恰不說破。大衆，且道只今誰夢誰覺？誠能直下明悟分曉，則知生死夢覺，則齊歸於大化，其中有卓然巍獨者存。故曰：有此大覺，則然後知此大夢也。其或未然，聽吾後頌曰：
物我同胞體一源，不齊齊處亦方圓。隨情各造輪迴殼，反本同歸太極圈。
萬籟寂然天籟息，一心清肅識心潜。化生生化由他變，夢覺雙忘樂象先。
第四十五則
南華老仙