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濁氣昏蒙迷本性，清風涣徹見先天。六通四達全無礙，三教收來一箇○。
第五十五則
南華老仙云：後世學者不幸，不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂#1。如惠施之學，以萬物畢同畢異，天地為一體，天下之辯士相與樂之。如言卵有毛、鷄三足、郢有天下、犬可以為羊、馬有卵、丁子有尾、火不熱、山出口、輪不蹍地、目不見、指不至、至不絕、龜長於蛇、矩不方、規不可以為圓、鑿不圍枘、飛烏之影不動、鏃矢之疾而有不行不止之時、狗非犬、黃馬驪牛三、白狗黑狐駒未嘗有母、一尺之棰日取其半萬世不竭。辯士以此與惠施相應，終身無窮。然惠施之談，自以為最賢，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心。常欲以勝人為名，弱於德，強於物，胎蕩而不得，逐物而不反，窮響聲形，與影競走，悲夫。
大衆，南華老仙特舉惠施之才，為一經之結。意其後世之人，氣輕福薄，不復天地之純，聖人之大體，專尚機鋒敏捷，問長答短，問東答西，問有答無，急無可答，反使人叅。教小輩利口之縱橫〔便〕捷，君子木訥而難對。一片勝心，自尊自大，鼓誘鄙俗，誑惑愚夫，闊說大言，自為普化，迤迤習成淫風，傷哉。《易》曰：咸其輔頰舌。又云：憧憧往來，朋從爾思。正謂此也。諸大善人，誠能勘破此等，明悟了達，當含光內燭，寶毓天和，毋似此徒張皇誑妄，當反朴還淳，止此而已。頌曰：
學道修心反朴淳，朴淳不必更思尋。口頭三昧空搖舌，眼底百端錯用心。
墨子儉勤猶可取，惠施詭譎實難箴。不言言妙誠通徹，淵默雷轟震大音。
第五十六則
純陽帝君云：悟真常，不達命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。紫陽真人云：饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。爭似更能修大藥，頓超無漏作真人。大衆，今之說明心見性者，皆以揚眉瞬目、竪指舒拳、敲喝語默應對為了，能以此學解，以此識神認作本然真性，為真的當。自謂無疑罷叅，只這一邊事尚未
著實，況乎與語真空慧命，末後大事，遠之遠矣，深可憐哉。祖師以此二詩警拔志士，可謂痛切。惜乎我輩薄福，力量輕微，不能前進。況有守腎守臍、守心守腦，努力搬運，屈伸作為，種種泥形著相，為命基工夫，亦可憐哉。且道如何是端的？默息去，默息去。頌曰：
活通大象鼻孔，突出元獅眼睛。兩箇打成一片，千和萬合沖凝。
恍惚綿綿密密，自然圓混太清。篤志若山了得，長春至樂無生。
第五十七則
《周易·繫辭》，孔聖謂窮理盡性，以至于命。又云：聖人以此洗心，退藏于密。大衆，這箇密處，便是聖人安身立命處，不可以知識思求，亦非耳目視聽。當至至誠誠，洗得心上潔潔淨淨，明明朗朗，方可得退藏于此。故聖人以窮理為先，理窮則性盡。理即心也。故心虛明則性寂朗，工夫至此，明寂湛然，與太虛體一時，是可至于慧命真空，末後大事。汝等欲知之乎？欲行之乎？，噫，頌曰：
性無命不處，命無性無主。性命一圓融，自然隱乎此。
真火炎太虛，慧風輕鼓舞。霎時天地鎔，太極圓如許。
第五十八則
周濂溪與伊川云：看《華嚴經》一部，不如看一艮卦。大衆，以一艮卦能盡得《華嚴經》義乎？衆默然熏禮，請開發。曰：艮，止也。重艮為艮，止之又止，止于至善，息乎大中，聖人能事已矣。故卦辭：艮其背，不獲其身，行其庭不見其人，無咎。背與心相對，不曰艮心，而曰艮背者，心忘己矣。心忘己，自然人我兩忘，聲色俱泯，造先天之妙境，何世間之灾咎，豈不簡妙哉。《華嚴經》至妙之理，不過如是。中間廣喻，四菩薩即易四象，八金剛即八卦。復姤兩卦十二爻，即一年節候。龍女七歲成男，卦有六爻，剥坤第七，變為復震。震為長男陽龍之象，故喻七歲成男；純一不雜，乾陽之象，故喻善財童子。天地五十五數，善財五十三，叅末叅大。天神至地神，即大哉乾元，至哉坤元也。叅合也，恰好五十五數，成純陽乾數。故為八十一卷，皆《易》中聖人之緒餘也。故周夫子以看一艮卦，勝看一部《華嚴經》，豈不然哉。雖然，若云大聖人超出乾坤之表，巍獨无極之真，此亦謂之緒餘。大衆，能會得否？頌曰：
止之又止止無止，當於言象外叅求。艮心艮背歸无極，忘我忘人混大沖。
大易羲皇元罔象，華嚴長者體洪濛。一齊止止全無法，玄又玄兮空不空。
第五十九則
《周易》離卦第三爻：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。此一卦爻，聖人發明人之遊魂為變，生死之說。離，麗明也。人之前明將盡，後明相隨，如日之傾昃入地。這一點靈明昏晦，到這裹隨時處順，鼓缶樂天，則明明相繼，自然而然。不達死生之理，到這裹手忙腳亂，氣濁心荒，嗟嘆無主，凶也。這箇凶，非處世吉凶之凶。這一凶是一念有差，翻軀換殼，又不知作甚麼物類也。此凶不可言，嘻。大衆，到這裹若之何理會？眾禮請開發。大衆，到這般時旋理會，則遲了也。要在乎只今便理會。所以離卦第五爻#2