，一生死，立於至中之中也。
坐忘說
坐者，止動也。忘者，息念也。非坐則不能止其役，非忘則不能息其思。役不止，則神不靜。思不息，則心不寧。非止形息役，靜慮忘思，不可得而有此道也。故古人立止觀二法，對治散昏二病。止者，止其散，即散歸於定。觀者，觀其昏，即昏復於慧。非定力不能止其散，非返照不能明其昏。古之上士莫不由此而求之，所以顏回惰肢體，黜聰明，離形去智，伺於大通。子棋隱几而坐，喪乎吾我。明道坐如泥塑人。許君曰：靜定棲神，無生雜想。廣成子曰：毋視毋聽，抱神以靜。西王母曰：無勞汝形，毋搖汝精，靈山六載，少室九年，又有脇不至席，身不離座，身心不動，入乎大寂。釋門若此者甚眾，不過止散而照昏也。不假坐養，聖胎何以克成，定慧大事明了，任意逍遙。事若未明，不宜廢坐。雖然冥頑兀坐，又謂鬼窟黑山，外靜內動，名曰坐馳。若此謂之坐忘，又不可也。
降伏其心說
人心最老最險，易於動搖。瞬息之間，遍歷萬物。其貪也，猶虎狼鷹鷂。其毒也，猶蝮蝎蚖虵。縱之則萬騎奔風，放之則群猴擲樹。其中物也，如戈矛劍戟。其用謀也，如羅網鈎錐。享千鐘利祿，不以為足。居九層樓閣，不以為榮。萬物皆可測其情，惟人心不可得而測也。今以何者而降伏之？必也先之以知足，繼之以毒，抑其縱，歛其放。散其戈戟，去其網罛。忘其富貴，一其馳散。靜其念慮，割其恩怨。喜怒哀樂，寢而不發。顛倒夢想，默而遠離。六欲不興，七情不繆。世間一切理事境界，併不掛懷，若月停止水，雲散太虛，無為自然，如如不動。若此可為降伏也。猶外敵之降於中國，群臣之伏太君。然後安危保險，棄甲揩兵，六欲不生，三毒消滅，此心天下之太平也。
仰山禪房座右銘
陰雲消散
則般若
慈救衆生 迷則無明悟慧月流空
慈悲 十二時中
悲於一切 行住坐臥總是真如
心常如一
隄防眾欲
戒
禁欲百非
恵濟貧窮 五陰廓落
布施 五藴皆空便為菩蕯
廣施陰德 一性圓明
佛道者心
佛即是心即心定佛
大圖智鏡 反觀自心 貪愛若滅 諒不由他
慧 無貪
耳等真空 照彼昏昧 煩惱自無 道不遠人
人能弘道非道弘人
弘之在我
晝夜孜孜 識塵清静
精進 六根清净即同如來
善念不退 清身獨露
安心止散
定
静慮澄神
日用中間
知覺見聞無非妙用
能忍其辱 頭頭貝足
忍辱
福德日生 塵勞不礙
塞則煩通則菩薩
覺性現前
即此身心為佛法，休從外象推尋。明之無古亦無今。大圓平等智，即是本來心。戒定慧根須决定，貪嗔煩惱無侵。六塵五蘊總邪陰。若人如是會，大地變黃金。
惟此法門為最直，明心見性為先。如來一大事因緣。了明真的意，即便是金仙。布施慈悲兼忍辱，無貪精準常然。運情平等倘無偏。此心如不昧，臘月火中蓮。
知覺見聞皆妙用，住行坐臥如如。朝昏百刻莫虛拘。物情如不著，此即是工夫。無我無人無住相，真然委鑒玄虛。圓明具足了無餘。竿頭須進〔步〕，午夜月輪孤。
仰山丹房座左銘
隂陽停合
和而不流即是沐
調息漸香 薰蒸四肢
鼻
魄守在肺 調理中合
綿綿若存即是火候
總歸無念
知雄守雌
炁
元炁常存
含光隠景 都攝六根
眼 五炁朝元即是採藥
魂守在肝 總歸無念
負陰抱陽
玄牝之门 含真抱一 停思息慮 娘生之身即是丹鑪
神 脾 盡在吾身
天在之根 元神自居 意守在脾 烹鍊汞鉛
日用之心即是金翩
不離方寸
絕音止聰 戢精炁神
耳 三花結葉即是丹頭
精存在賢 融成一片
知白守黑
精
元精不散
十二時中
時時不怠即是工夫
薄味寡