非怨於彼也，迫於利也。醫者樂病，幸其必廖，非樂於救彼而又德彼也，迫於利也。棺槨與醫，皆有濟救，幸死幸生之心，非有憎愛，各諧其所欲爾。故無為之仁天下也，無棺槨與醫之利，在其濟死廖病之問而已。角觸蹄踏，蛇首竭尾，皆用其所長也。審其所用，故得防其所用而制之。是以所用長者，不如無用。食桑之蟲，絲其腸者曰蠶，以絲自舍曰繭，繭伏而化，於是羽而蛾焉。其稟也宜如此，猶獸之胎，烏之卵，俱非我由也。智者知其絲可縷，縷可織，於是烹而縷之，機杼以識之，幅而繒之，繒而衣之。夫蠶自繭將為蛾也，非為乎人謀其衣而甘乎烹也。所以烹者，絲所累爾。烹之者，又非嫉其蠶也，利所繫爾。夫獸之胎，烏之卵，蠶之繭，俱其所稟也。蠶所稟獨乎絲，絲必烹，似乎不幸也，不幸似乎分也。故無為者，無幸無不幸，何分乎。
有為，善不必福，惡不必禍，或制於分焉。故聖人貴乎無為。埋蟻井蛙，示以虎豹之山、鯨蛻之海，必疑，熟其所見也。嗜欲世務之人，語以無為之理，必惑，宿於所習也。於是父不能傳其子，兄不能傳其弟，沈迷嗜欲，以至於死，還其元而無所生者，舉世無一人焉。嗟乎。無為在我也，嗜欲在我也。無為則靜，嗜欲則作，靜則樂，作則憂。常人惑而終不可使之達者，所習癥之也，明者背習焉。
無能子卷下竟
＃１『 嘗』原作『 當』，據文淵閣本改。
＃２『 也』 原無，據文淵閣本增補。