故人法地，地法天，天法道，道法自然矣。
二學章
是知俗學為損，俗學執境滯士。不入真景，無益於道，故為損。真學為益，心冥至道，體入重玄，不三住心，為益也。或真學為損，漸修道行，而棄除染情嗜慾，故名為損，損情慾也。或俗學為益，因俗教漸入真教，得道悟真，從俗入真，故名為益。或自損而他益，自入玄境，得出世問，他見亦修，修之得道，故名他益。或他損而自益，見修者得道，亦勤修習，功行既滿，悟契玄玄，故名自益。有有歸無難，無有入無易，無為之教大益。修者存無而忘有，不若損益兩忘，有無齊泯，理須得宗，宗無功而內大明，可成大化。
二病章
夫於道也，有病無病，假設問修道之人有病無病。知空性不滯空性不病，不執空有，無病也。知空性滯空性病，空性當情，是病。不知空性病，執有空情，故是病也。知空性不修空病，有解無行，亦是病也。知空性修空不病，解行俱有，是以無病。不著空與修空無病等，一悟了空，二褊修空，修到不修，等其不著。於道病也。有其深淺，滯空之病與執有病，病深也；滯空著有，其病俱深。知空性不修空，其病淺也。若上根修空不著空，其病淺；中根修空執空，其病深。溺空滯寂而濟世，雖有執有。或悟空而不著空，而救世也，有二性。故不定不同，已執空性，中根也。
師資章
道經云：善人不善人之師，不善人善人之資。夫為師有法可執，有行可則，可以道德禮樂四之大本，頂其君父師三之極尊。師有道、有德、有智、有仁，四善也。人有道則通正，有德則神清，有智則觀機，有仁則愍物，可謂師父也。為師則為長為君，進道則為真為仙也。豈唯教授之師，抑以邦家之寶。奇哉，善人者也。不善之人者，邪惑、迷亂、嗜慾、無慈，四不善也。不親正教而務異典，謂之邪惑。非斥至人而黨昏愚，謂之迷亂。耽恣五塵，符同六賊，謂之嗜慾。無安人卹物之心，有薑毒梟鴆之性，謂之無慈。可謂善人之資也。然可知教之廢興，悟學之難易，善安靖而樂友，不隱學而宗師，抱臨履之憂，服勤勞之苦，若造極達空，則遺愛兩忘，心境雙泯，不言之教，復何遠哉。自一氣二象之前，杳冥無物；分五太三才之後，聲教漸流。復樸還淳，樂在無為之化本，登真證聖，遊仞至極之重玄。天尊傳道於群仙，老君開玄於萬國，運蒼生於壽域，致率土於福河。
或有問曰：自古帝王得道用道，自然耶，有宗師耶？余對曰：上三皇師，玄中大法師；中三皇師，有古先生；下三皇師，金闕帝君。伏羲師鬱華子，神農師大成子，祝融師廣壽子，黃帝師廣成子，顓頊師赤精子，帝譽師錄圖子，帝堯師務成子，帝舜師尹壽子，夏禹師真行子，殷湯師錫則子，周文王師燮邑子，武王師育成子，成王師務光子，康王師郭叔子，仲尼師老子。上至淳樸之代，下及澆漓之風，縱極九範來天，橫籠八極，三皇五帝，三王五霸以，若無聖人、真人、仙人，假宗師之規，藉至教而鍊陶，無以去世登真也。又《廣義》云：老君將顯大教，布化萬方，乃曰道不可無師尊，教不可無宗主，老君乃師事太上玉晨大道君。又大道君與五億天主、億萬聖君，師元始天尊。且老君體大無邊，智大無邊，神力無邊，說教無邊，道貫無窮，壽命億劫，尚稟受宗師，證真利物，豈可世人不求尋師，依教修行，而希姓名署仙籍之中，拔九玄於三清之上者哉。
仁義章
五行者，人稟之為五常之性也，帝王之德也。仁性察木，伺春發生之德。禮性稟火，同夏長養之德。義性稟金，同秋肅殺之德。智性稟水，同冬伏藏之德。任此真常，深契羲農之化。體玆至道，自然仁義之風。抱和氣，含神·靈，以天陽地陰而成性質。質者形分也。昊子云：揚雄、斑固之儔，以道家輕仁義、薄禮智，而專任清虛者，蓋世儒不達玄聖之深旨也。仁者褊愛，義者裁非，澆季萌生，道之華薄。《天運》曰：古之至仁，假道於仁，託宿於義，同蓮廬而非久處，指芻狗無以再陳。上經云：大道廢，有仁義。又云：絕聖棄智。孔子問漁父：何謂真？漁父曰：真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故真者，內至誠也。孔子以仁義為教，禮樂化人，非真也。《莊子》云：至禮不人，至義不物，至智不謀，至仁無親，至信辟金。道隱小成，言隱浮偽。況道德為上，仁義為末。三軍五兵，德之末也。賞罰五刑，教之末也。禮法刑名，治之末也。鍾鼓羽旎，樂之末也。績絰殺傷，一及之末也。傷世重末而輕本。若任情天性，人不失常，廢禮而志自恬和，止樂而心不淫蕩，除仁而愛憎泯，削義而是非忘，可虛心於淳古之風，抑銳思於末學之路，居性識之前為澆漓之首，擊道喪之後作素亂之源，致朱曠於駢拇枝指，墜曾史於疣贅之殃，得不殘樸罪工仁義責聖者乎。
失道章
妙本自然，體性虛無，固無得無喪，若約人則稟和氣，含道而成人也。當上古性純質樸，三皇五帝以來，失其素真，帝王有為、人民性革，道德喪後，仁義禮智權勢焉。且天地動靜者，天不動運，無以擠排日月星辰，五行四序覆育之德也。地不寧靜，無以厚載生長動植，萬物山川所依之德也。蓋稟大