周易參同契鼎器歌明鏡圖
經名：周易參同契鼎器歌明鏡圖。原題後蜀彭曉註。一卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校版本：一、文淵閣四庫全書本子部道家類（簡稱四庫本）。二、道書全集金丹正理大全本。
周易參同契鼎器歌明鏡圖
朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金魚袋彭曉註
鼎器歌
曉所分《參同契》，并《補塞遺脫》四篇，為九十章，以應陽九之數。外餘《歌鼎器》一篇，本在《補遺》之前，謂其辭理鈞連，字句零碎，獨存于此，以應水一之數。歌日：
圓三五，
鼎周圓一尺五寸，中虛五寸。又張隨註云：此名太一爐法。圓象天，方象地，狀若蓬壺，亦如人之身形。三層，象三丹田也。故三光、五行、四象、八卦盡在其中矣。
寸一分。
厚一寸一分。
口四八，
口偃開如金#1之鍋釜，外脣仰折，周圍約三尺二寸，明心橫有一尺。
兩寸脣。
立脣環匝#2高二寸。
長尺二，
鼎通身長一尺二寸，上水入鼎八寸。
厚薄勻#3。
通身厚一寸一分，令均勻也。
腹齊#4二，
鼎身#5腹底通直，令上、中、下等。
坐垂溫。
鼎懸於電中，不著地，懸胎鼎是也。
陰在上，
上水鼎以潤下。
陽下奔。
下運火以炎上。首尾武，巳、午是陰陽界分，巳為陽子尾，午為陰亥首，故火武也。
中問文。
巳、午兩向中問，陰陽進退，各得其中，故火文也。
始七十，終三旬。二百六，善調勻。
七十、三旬#6、二百六十，都合三百六十日，應周天大數也。於其問細意調勻符火#7，不令失天地之大數。魏公欲諧偶成文，故分而言之也。
陰火白，
火數遇#8陰，云火#9白是也。金水得用，故多白少赤化
黃芽鉛。
黃芽生於鉛，鉛是芽母也。
兩七聚，輔翼人。
兩七者#10，後篇云：青龍處房六兮，白虎在易七兮，下卷八＋二章內云。喻青龍七宿之氣與白虎七宿之氣，合聚神胎，輔翼而生靈汞真人也。綠鼎器立三才，中官為人，故中篇云：真人潛深淵，浮游守規中是也。中卷六十六章內云。贍理腦，定昇玄。子處中，得安存。神室金母，養育水銀真子也。前篇云：溫養子珠是也。上卷二十章內云。
來去遊，不出門。漸成大，情性純。
妮女嬰兄，得母安養，又為關撻，鼎器堅牢，元路逃逸，只在器內上下游泳，日月數周，漸成純質。
卻歸一，還本原。
始以水母為丹基，水，母復生其水銀，故謂之歸一還元也。
善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。
周年辛勤，細意防護，元致懈怠也。
途路遠，復幽玄。若達此，會乾坤。
丹道幽微，旨趣深遠，若能了達，可謂乾坤入掌，日月在心，無所不至也。
刀圭霑，靜魄魂。
金液還丹，刀圭霑五內，即神鍊氣清，魂安魄靜，更易#11凡骨，變為真人。
得長生令好生之子，尋究神藥根源
而修之勿致誤用雜類也。
審五行定銖分。
凡修還丹火之根源環刻漏，行互用，先究陰陽之情性，審察五行，析別分銖方有所獲也。故曹真人日：金液通神仙行處處有繫為物。素非#12仙人惜。要識真鉛汞，一水與一石。中官先為主，水火繫#13為物。二物為夫婦，夫婦相配匹。百刻達離氣，丹砂從此出。則知金液還丹，非陰陽五行．真鉛真汞，合和成藥，則餘無別徑也。
諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。
使研精覃思，勿輕易論之。緘藏于心，若妄以書傳，必遭天譴。
御白鶴兮#14，駕龍鱗。遊太虛兮，謁仙君。錄天圖兮，號真人。
丹成之後，功滿德充，膺籙受圖，位居真人，證諸道驗，不其然乎。
讚序#15
朱晦庵云…恐此是徐從事之語。
《參同契》者，辭隱而道大，言微而旨深，列五帝以建業，配三皇而立政。若君臣差殊，上下無準；序以為政，不至太平；服食奇法，未能長生；學以養性，又不延年。至于剖析陰陽，合其銖兩，日月弦望，八卦成象，男女施行，剛柔動靜，米鹽分判，以經為證，用意健矣。故為立法以傳後賢，推曉大象必得長生，為吾道者重加意焉。
魏公所述子，皆是假借為辭。君臣父子而互為，男女夫妻而更作，乃神藥受氣，變化之次序也。苟尊卑無常，君臣失序，則大丹之基，傾而莫立。且四篇《真契》中，只陳至藥門戶，啟發鉛汞宗祖，並無服食別法又無養性諸術，恐人迷惑正道，故於此重敘修丹之意，莫不以陰陽、日月、動靜、剛柔、分判、坎離、和合、男女
循諸八卦，分以二弦，子午火符，晨昏否泰，以南混北，舉東合西，
而互為受氣，交媾