《剝》爛肢體，消滅其形。
《彖》曰：剝，剝柔變剛也。謂陽氣剝盡其形也。此時，金體散盡，水能變金，《剝》之象。
化氣既竭，亡失至神。
言陽氣變易，八月而竭。陰陽不測之謂神。陽氣既衰，神將亡矣。
道窮則反，歸乎《坤》元。
陽道既伏，歸長於《坤》。金德既衰，水其用事。
恆知#41地理，承天布宣。
為陰，天為陽。陽宣而陰閉。陰非永閉。要待陽而始生。陽雖育之，叉藉陰而成物。
玄幽遠眇#42，隔閡相連。
天玄地黃，相去玄遠，雲霧隔閡，不可得而親之。至于日月著明，山澤通氣，雷風怛若，寒暑運行，則如循環相連，不知窮極、況乎金水近，而感之不難也。應度育種，陰陽之源。
育養眾類，皆應度數。而生度數之源，即是陰陽之本，還丹之根也。
寥廓恍惚，莫知其端。
言寥廓之內，恍惚之中，陰陽潛運，莫測端倪。寥廓，言爐。恍惚，謂器。金水流轉，循環其中。
先迷失軌，後為主君。
《坤·彖》曰：先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。謂陰也。《文言》日：坤至柔而動也剛方。後得主而有常。水柔動，漸成堅冰，是其剛也。金為水；水之得金，得長道也。
無平不陂，道之自然。
《泰》卦曰：九三，無平不陂，無往不復。九三，陽之極位，陽及則陂。陂者，坦蕩之貌。道之自然。復者，反本之謂。陰陽通泰之時，蕩蕩而無疾病，自然之理，非是有為。金水交通之時，與此無異也。
變易盛衰#43，消息相因。
陰陽變易，更為盛衰，消息其原，皆相因也。陽育而陰成，陰殺而陽生。金水之道相因，愈深矣。
終《坤》始《復》，如循連環。
乾為陽，陽生萬物，故言初。坤為陰，陰成萬物，故言終。陽生則陰復，陰生則陽復，陰陽生復無窮，如環之無端也。金水、水火展轉以如此。
帝王永御，千秋常存。
九五飛龍在天，則是帝王之位二乘六龍以御天。復是永御之義。常存者，不滅之貌，謂乾道不息，千秋常存，以《乾》象金常存也。
將欲養性，延年#44卻期。審思始末#45，當慮其先。人所稟軀，體本一無#46。
人欲延其性命，悟道歸真，則鈴思慮其軀從何稟受。稟受知己，道即可為。苟慢於斯，徒勞竭力。亦由還丹之道，須識其源。未曉端倪，虛為好火也。
元精雲布，因氣託物#47。
元精者，元氣也。．元氣生於陰陽。陰陽，精為萬物，人則天地之中一物耳。．有金水之體，用水火而成還丹。
陰陽為度，魂魄所居。陰神月魄，陽神日魂#48。魂之與魄，互為室宅。
室宅者，爐器也。陰陽尚相配偶，況一乎金水而不相須？(（上經》曰舉束以合西，魂魄自相求是也。
性主處內，立置鄞鄂。
諸葛武侯曰：性者，命也。性能與命通。謂金水處於器中，金水凝形，成其鄭鄂。鄞鄂者，堅冰之貌也。
情主營外，築垣城郭。城郭完全，人民#49乃生#50。
情者，意之主。此言器居於爐，如城郭；人民，謂金水。爐堅密，則金水化生。爐器不堅，則金水逃逸，喻人無城郭，則何所依投也。
當#51斯之時，由乎#52乾坤。
乾為金，坤為水。還丹之用，只在．乾、坤，非自為之，由人情之所致也。《乾》動而直，精布能流#53。
《繫辭》曰：夫乾，其靜也專，其動也直。是以大生焉。乾為金，金能流通，布其精液也。
《坤》靜而闢，為道舍廬。
《繫辭》日：坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。坤為水，水居金上，故日含廬。
剛施而退，柔化以滋。
剛，陽；柔，陰也。陽極自退，陰生自滋。陰陽循環，誰使為也。是以金入於水，變化為真也。
九還七返，八歸六居。
一、三、五、七、九，陽之數也。二、四、六、八、十，陰之數也。共五十有五，即是天地之數。九當《乾》卦亢龍之位，七當《乾》卦飛龍在天。飛龍在天，大人造也。么几龍有悔，窮之災也。故從九位而反六。八當《坤》卦龍戰于野，六當《坤》卦黃裳元吉，文在中也。故從八位而居六焉。取此陰陽天用之時，衰極之際。正用者，金水和合。元極者，水火道窮也。
男白女赤，金火相拘。＂拘即水定，水五行初#54。
金為男，金色白。離為女，離色赤。金得火氣，留水不逸。水數一，為五行之首。變化還丹者，其在於水乎？
上善若水，清而無瑕。
《老子》曰：上善若水。水清而淨，淨無瑕穢。至道之源。與此同，即還丹也。
道之形象，真其#55難圖。
至道無形，非圖畫之所測。還丹之道，岂是凡俗之能知也？
變而分步，各自獨居。
金水初變之時，各自居於一處。
類如雞子，白黑相扶#5