發揮》本作『亢滿』。
#71『懷佞』，《發揮》本作『邪佞』。
#72『乘變』，《發揮》本作『乖變』。
#73『怯咎』，《發揮》本『惱』字作『凶』。
#74『刺機』，《發揮》本『機』字作『譏』。
#75『移主』，《發揮》本『移』字作『貽』。
#76『受正』，《發揮》本『受一字作『處』。
#77『政德』，《發揮》本作『布政』。’
#78『形骸』，《發揮》本作『形軀』。
#79『已』，《發揮》本作『以』。
#80『能知』，《發揮》本作『知之』。
#81『人』，原脫，據其上文義例補。
#82『昤氣』，《發揮》本作『有無』。
#83『藏』，《發揮》本作『隱』。
周易參同契註卷下
無名氏註
真人至妙，若有若元。
無是陽鉛也，有是陰汞也。又銀屬陽寶，真人是太上寶人，知鉛中有寶，化汞為丹者矣。
髻霏大淵，乍沈乍浮。進而#1分布，各守境隅。
大淵者，是烊鉛成汁，投汞入鉛汁，汞入鉛中。乍沈乍浮，是作金花法，其汞入鉛汁之中，分布鉛內，所以被鉛所守，不得飛出境隅，故知合丹先鍊鉛作花伏汞。又一解大淵者，是灰池杯鉛取銀。故經云：灰池炎灼，鉛沈銀浮。潔白見寶，可造黃。金。二義俱通。
採之類白，造之則朱。鉛為#2表衛，帛裹#3貞居。
言烊鉛成汁而白，入汞造作，色變如朱。鉛為表上衛如帛，鍊汞入內被裹漠之不得飛，故貞正而居，從白守黑。至此論造花牙，此後別陳入鼎。
方圓徑寸，混而相扶。先天地生。
生，混雜也。謂汞入鉛華中混雜相扶，後入玄白金華鼎中。汞是金體，方圓一寸，計重一斤，《契》中所用一斤也。先，作鼎也。上蓋為天，下蓋為地，故天地既立，萬物生焉。宇宙之問，莫非天地所養，故道生天地。丹是於道，故須天地所養，所以先論鼎器而養成大丹也。
巍巍尊高。
言鼎在太一爐中、三台之上獨尊，而故巍巍焉。所以道德尊高，巍巍焉然，故丹道至尊而高者也。
傍有#4垣闕，
垣牆，是太一爐也。言爐四面#5而開八門，而通八風。安十二突象十二時，窟象十二辰，乃有四層而應四時，故云垣闕者也。
狀似蓬壺。
壺，鼎也。亦似投壺，瓶準如鼎，有數種。樣似瓜形，亦得方作，亦得邊，皆有取耳。著小長鎳子用時，時蘸水及秤。若伏火為黃白，即作銀壺。蘆子徑二寸，長一寸半，受一斤汞。蓬是爐。爐按五嶽，似蓬萊山。
環匝#6關閉，四通踟跚。
環匝者，鼎四耳，或二耳。下關關之汞，居內踟跚不出。
守御密固#7
固是固際，守御是看火。晝不得怠慢，失固際最是急事。固若不牢密，藥即走失盡。假在固密，精華若元，只有鉛丹在耳。若銀壺子不謹密，唯丹在，汞走盡。經云：六一者，以六及一為七合，固際如漆物，非乎七種泥。若八石、四神、金英、玉粉等。丹即譽石粉、赤石脂二味為上下，可使灰鹽也。著此丹，唯在金花、黃牙。不者，鉛、砂皆細研和醞如泥，用之上與鹽灰。若銀壺蘆子，即用大鵬砂和瑜銀末等，輸下鋼砂。餘說云：不灰、木、戎、鹽等。非也
關絕奸邪。
謂固際牢密，即無敗虧。邪，飛失也。
曲閣相通#8，以戒不虞。
虞，失也。言作雄雌，犬牙相合。外著象鼻。殷動深囑，務在牢密。
可以元思，難以愁勞。神氣滿堂#9，莫之能留。守之者昌，失之者亡。
神氣者，火也。堂者，爐也。滿者，武火盛滿也。其火若盛，汞力難當，滑利莫過於汞，去之元蹤，尋之元所，故須牢固際若密。鼎元穿穴損壞，得四時火性，文武應期，所以元諸多思。在即昌盛，成即為丹，失即消亡。几欲飛鍊，先鍊鼎器，後明固際，火氣均調，勤心不怠，豈有損敗也。
動靜休息，常與人俱。
言反覆鼎器及運火，常須三人看守，故陽動陰靜，或進退不得離爐，思有動乃元休息，故常與人俱。
是非歷藏法，內視有所思。
歷，遍也。言運火動氣，皆歷星宿藏法得所。又其室內須得清淨，燒辟鬼，九爐畫，五嶽真形，八方真文，天童玉女，八公九真，十二神王，三大將軍步虛壇八方懸鏡，四面卓刀燒香，清淨潔戒，及精思常存太上、九真八聖、玉女仙童、天兵力士。左右龍虎，前後朱雀、玄武，在一室之內。若得其丹妙理，不能繪畫形象。有置太一爐，但清淨思存眾聖，隨事爐電亦得。
履行步斗宿#10，
言房內壇中初發火，及雷雨惡風等，皆須禹步。步斗星，三步九跡。
六甲次日辰。
運大皆依十二辰次第，而轉；曆六十甲子。從先天至此，論鼎及固際運火作法，此再三深屬者，又令人細心也。但初文後武，漸漸養火，即得不失。
陰道厭一九，