，不可勞其神也。
明堂布政，國無害道。
《史記．天官書》云：東宮蒼龍房心。心為明堂，在人身則洞房紫極靈門戶是也。《黃庭經》云：明堂金匱紫房問，上清真人當吾前心黃裳子丹氣頻煩，借問何在兩眉端。於此垂光下照，則猶人君坐明堂而布政，而通道於九夷八蠻也。《復命篇》云：洞門常寂照，蓬島鎮長春。與此同旨。
內以養己，安靜虛無。
王重陽《全真集》云：玄關妙用不難窮，只在無言靜默中。蓋心安而虛，道自來居；虛極靜篤，則元陽真氣自復也。
原本隱明，內照形軀。
《全真集》云：如通須是搜元有，要見還應向內觀。蓋返本還源、回光內照，乃修鍊之大端。先儒謂道家養生之法，收視返聽，如金水潛光於內。誠哉是言也。
閉塞其兌，築固靈株。
兌，口也。靈株，坎官也。閉塞其兌則上不泄，築固靈株則下不漏。揚子#10《太玄經》云：藏心于淵，美厥靈根。蓋神不外馳，則和氣充周，美在其中也。
三光陸沉，溫養子珠。
三光，洞房之靈象也。人能撮聚三光，返照於其內，則中央正位產玄珠矣。《黃庭經》云：洞房靈象斗日月，三光煥照入子室。明眼之士，請試思之。
視#11之不見，近而易求。
金丹大藥，只在目前，豈不近耶？奈何視之不見，搏之不得，雖近猶遠也。若得法度求之，則不過片餉功夫，便有滿目黃華顯露。夫何遠之有？《悟真篇》云：功夫容易藥非遙，說破人須失笑笑也者，笑其近而易求，而人自索之於高遠也。《復命篇》云：分明只在眼睛前，自是時人不見天#12。惟其不見也，於是舍內務外，或探日精月華，或鍊金石草木，或行房中之衍，正所謂道在邇而求諸遠，事在易而求諸#13難。悲夫。
黃#14中漸通理，潤澤達肌膚。
丹田有物而一氣流通，則和順積中而英華外發#15也。
初正則終修，榦立末可持。
表端則影直，源深則流長。得其一，則萬事畢矣。
一者以掩蔽，世人莫知之。
大道之祖，不出一氣而成變化。析而為黑白#16分而為青黃。喻之日日月，名之日龍虎。有如許之紛紛，是皆陰陽二字也。其實即一物也。又如神水、華池之名，鉛爐、土釜之號，皆一處也。或曰冬至子時，或日晦朔之間。人不知，以為一陽來復鈴在冬至子時，日月合璧叉在晦朔之．間。於是檢尋曆日，輪刻拾時，謬之甚矣。抑孰知鑽年蹙月、鑽月蹙日，鑽日蹙時，而一時之中，自有一年一月之造化哉。然一時即一處也，一處即一物也，故几冬夏二至、春秋兩分、卯酉甲庚、晦朔弦望、子午巳亥、子申寅戌、二十四氣、七十二候、一年交合、一月周回、離坎之時，兔雞之月、巽乾之穴、二八之門、朝《屯》暮《蒙》、晝《娠》夜《復》，盡在此一中出。《翠虛篇》云：後來依舊去參人，勘破多少野狐精。箇箇不知真一處，總是旁門不是真。世之知此一者，能有幾人哉？
周易參同契發揮卷之二竟
#1『庵』，原作『菴』，據四庫本改。
#2『蹙』，四庫本作『蹙』。
#3『與』，四庫本作『在』。
#4『寄體』，四庫本作『繼體」。
#5『衝關』，原作『衝開』，據四庫本改。
#6『網』，原作『綱』，據四庫本改。
#7『絳官』，四庫本作『緯官』。
#8『乾坤』，四庫本作『坤乾』。
#9『未』，原脫，據四庫本補。．
#10『揚子』，原作『楊子』，據四庫本改。
#11『視』，原脫，據四庫本補。
#12『天』，四庫要作『夫』。
#13『諸』，原作『之』，據四庫本改。
#14『黃』，原脫，據四庫本補。
#15『外發』，四庫本作『發外』。
#16『白』，原作『日』，據四庫本改。
周易參同契發揮卷之三
林屋山人全陽子俞琰述
上篇第三
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。
《道德經》云：上德無為而無以為，下德為之而有以為。今日上德無為，不以察求者，神守於玄官#1，而默默無為也。下德為之，其用不休者，氣騰於牝府，而綿綿不絕也。蓋借老子之說，以發坎、離兩穴之祕也。
上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，有無亦相須。
上閉則稱有者，離官有象藏真水也。下閉則稱無者，坎戶無形隱赤龍也。無者以奉上，上有神德居者，元神柄於本官則氣皆隨之而升。上所以妙在八門，牢鎖閉也。《悟真篇》云：長男乍飲西方酒，少女初開北地花。若使青娥相見後，一時關鎖住黃家。黃家，即上田元神所居之官也。此兩孔穴法，有無亦相須者，下不閉則火不聚，上不閉則藥不升也。《悟真篇》云：送歸土釜牢封閉，次入流珠配廝當#2。故爻相須而後可也。何謂流珠、土釜？即坎、離兩穴之異名也。
知白