酉，皆是物也。夫九曰還，七曰返，八日歸，同一旨意。而六獨日居者，北方坎位乃真鉛所居之本鄉也。真鉛居於此，則九金、八木、七火三方之正氣，如輻之輳轂，如水之朝宗，皆聚於此也。王保義註疏《金碧龍虎經》云：日有三照，月有三移。日月出於束而光耀於西，則西方白虎金德之正氣入於玄冥之內，化而為六戊。日月入於西而光耀於束，則束方青龍木德之正氣入於玄冥之內，化而為六己。日月居於午而光耀於北，則南方朱雀火德之正氣入於玄冥之內，就土成形，化而為黑鉛，常居窈冥之內，為天地萬彙之根本。王君此說與魏公之言，可謂異世而同符矣。
男白女赤，金火相拘。拘則水定，水五行初。
《翠虛篇》云：怪事教人笑幾回，男兒今也會懷胎。自家精血自交結，身裹夫妻是妙哉。蓋金丹聖胎，以陰陽內感神氣交結而成，日男女，日赤白，皆身中夫婦之異名也。當其陰陽內感之時，神與氣交，猶金火之相拘。金火相拘而止於北方坎水之中，則神凝氣－聚，其水自定。水定則藥物結矣，《還金篇》云水澄凝琥珀是也。水也者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦為坎，居五行之首，乃吾身藥物所產之鄉也。人能回光返照於此，出息微微，入息綿綿，勿令問斷，則神氣歸根，漸漸入而漸漸柔，漸漸和而漸漸定。定之之久，則呼吸俱無，藥物當自結也。
上善若水，清而無瑕。
上善若水，行其所無事。金丹大道，清靜無為，亦行其所無事。馬丹陽《語錄》云：學道人行、住、坐、外，不得少頃心不在道。行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則勻鼻端之息，外則抱臍下之珠，久而調息，無有問斷，而終日如愚，方是端的功·夫，非干造作行持也。丹陽此說豈非行其所無事耶？《悟真篇》云：饅守藥爐看火候，但安神息任天然。《上清集》云：神仙使倆無多子，只是人間一味呆。可謂行其所無事矣。夫水之為性，靜定而訂之則清，動亂而汨之則濁。金丹之妙，全是靜定中來。《還源篇》云：能知藥與火，定裹見丹成。蓋未有不定而得之者也。
道無形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。
有物混成，先天地生，吾不知其名，故彊字之日道。無形可求，無象可睹，蚓可得而畫圖哉？昔廣成子之告黃帝日：至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。夫當其窈冥昏默之際，一念不生，萬慮俱泯。渾渾淪淪，如太極之未分。淇淇津津，如兩儀之未兆。惟此一物湛兮獨存，如清淵之印月。寂然不動，如止水之無波。不知孰為鉛？孰為汞？夫是謂之真一。迨夫時至氣化，變而分布，則輕清者騰而在上，重濁者可而在下，於是坎官有鉛，離官有汞，而向之所謂渾渾淪淪，瞑淇津津者，至此分而為二，而各自獨居矣。《復命篇》云．．一物分為二，能知二者名。鼎爐藏日月，滴漏已三更。蓋謂此也。夫金丹大藥孕於先天，產於後天，其妙在乎太極將判未判之問。靜已極而未至於動，陽將復而未離乎陰，於此合天地之機，識結丹之處，知下手之訣，則恍惚之中尋有物，窈冥之內吸真精，方知大道於無中生有，而真一之妙果不可以畫圖也。然則真一之妙終無可以示人歟？日：有。
陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能德水漿。二氣至懸遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效徵。
《周禮·秋官》：司炬氏掌以木遂＃1取明火於日，以鑒取明水於月。《淮南子》云：方諸見月，則津而為水。高誘注云：方諸，陰燧大蛤也。熟摩拭令熱，向月則有水生。且地之去天不知幾千萬里；日月懸於空中，去地亦不知幾千萬里。而陽燧見日則得火，方諸見月則得水，奚為感化相通，如此其速哉？何況近存身切，在於心胸，身中自有水火，心中自有藥材，得不回光返照以求其感化之妙乎？乃若八月十五月明之夜，深山之兔結胎，滄海之蚌結珠，抑何為感化相通，如此其妙哉？人生天地問，為萬物之靈，反不能盜天地，奪造化，曾兔蚌之不若。學仙者亦嘗於此致意否乎？大抵陰陽得類，自然感化。今魏公以陽燧取火、方諸取水為證，欲使學者潛心內觀，於無中生有，其感化亦如是也。《還丹篇》云：二氣纔交甘雨降，兩神相會玉漿流。、信有之矣。夫鑑之與珠，皆光明瑩潔之物，表裹透徹，無纖毫痕瑕，故能拘日月之光，聚為一粟之明。雖寥廓至遠，隨即感應。然而定則聚，聚則有；動則散，散則無。人能虛心凝神，泰然內定，無一毫之雜想，以吾自己日月聚光不散，久之氣定時正，自有奇效。要之，至道不遠，怛在目前，亦猶磁石吸鐵、隔礙潛通，極為切近。但世人迷而忘返，不能求之於內爾。專玄子詩云：慇蔥好與師資論，不在他途在目前。又云：當時一句師邊得，密密垂簾仔細#2看。可謂切近之甚矣。
耳目口三寶，固塞勿發揚。
《陰符經》云：九竅之邪，在乎三要。何謂三要？耳、目、口是也。今魏公以三要為三寶，而日固塞勿發揚者，欲修鍊之士斂耳目之聰明，緘喉舌之真氣，盡收歸裹，不放出外，如寶貝之珍藏也。豈不見釜飯炊米？關蓋密於上，薪火然於下，外無纖毫之罈隙，內有熱氣之盤鬱，俄頃之問