土則藏，用之不可太過，亦不可不及，全在調其文武，審其寒溫，微以巽風吹之，熾以坤土藏之，使之得中，而無太過不及之患，則大小無傷兩國全，而片餉之閒見丹頭矣。調停運用正謂此也。儻毫髮差殊，則二至改度於南北，二分縱橫於束西，隆冬變為大暑，盛夏翻作霰雪，而鉛汞飛走，群異旁出矣。
孝子用心，感動皇極。近出己口，遠流殊域。
《復命篇》云．．一夫一婦資天地，三女三男合始終。蓋乾生三男，坤生三女，總日六子。今乾父坤母，位乎上下，而六子運用於其間，往來上下，一惟父母是從，故名之日孝子。皇極者，中央正位也，周回八方會歸之所也。孝子能用心而感動之，則虎嘯一聲龍出窟，鸞飛鳳舞入金城矣。如其舉動悖亂，不協于極，則玄珠迸散，靈汞逃亡。六子非孝子，迺丹道之逆賊焉爾。
或以招禍，或以致福。或興太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆。
《悟真篇》云：火生於木本藏鋒，不會鑽研莫強攻。禍發總因斯害己，要能制伏覓金公。蓋有藥而行火候，則金被火逼，奔騰至於離官，化而為水，反以剋火，故火無炎上之患。若無藥而行火候，則虛陽上攻，適所以自焚其軀，此招禍致福之所由分也。又云：日月三旬一遇逢，以時易日法神功。守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。蓋真鉛生於坎官，濁而不起，欲其擒制離官之真汞，當用武火猛烹極緞，然後飛騰而上。及其至於離官與真汞交結之後，則宜守城沐浴，更不可加以火，此太平兵革之迥不同也。或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革，其所以然者，豈由他哉？反求諸心而已矣。
動靜有常，奉其繩墨。
寂然不動，反本復＇靜·《坤》之時也，吾則靜以待之。靜極而動，陽氣潛萌於黃鍾之官，《復》之時也，吾則動以應之。故日：動靜有常，奉其繩墨。當動而或雜之以靜，當靜而或問之以動。或助長於其先，或忘失於其後，則非奉其繩墨焉。夫古之至人，其動也天行，其靜也淵默，當動則動，當靜則靜，自有常法。今之學者，不知丹法之動靜有常，或專主乎動，或專主乎靜。其所謂動者，乃行氣之動。其所謂靜者，乃禪定之靜。二者胥失之矣。《指玄·三十九章》不云乎：人人氣血本通流，榮衛陰陽百刻周。豈在閉門學行氣，正如頭上又安頭。曷嘗以行氣為動哉？《翠虛篇》不云乎：惟此乾坤真運用，不叉兀兀徒無言。無心無念神已昏，安得凝聚為胎仙。又豈以禪定為靜哉？《金丹大成集》云：陽主動，陰主靜。《翠虛》日：動中求靜，靜中有為，動靜有作。口口傳之，學者殆未可以管見輕議也。
四時順宜，與氣相得。
四時者，身中之春、夏、秋、冬也。下功之時，善調停而順其宜，然後溫、凍、寒、暑各得其所。呂純陽詩云：水火均平方是藥，陰陽差互不成丹。其功皆在乎調停也。
剛柔斷矣，不相涉入。
剛，陽剛也。柔，陰柔也。剛柔斷矣，不相涉入者，陽剛用事，則一意在下，不可涉於上也；陰柔用事，則一意在上，不可涉於下也。張紫陽《石橋歌》云：水生火，火生水，水火須分前後隊。此之謂也。
五行守界，不妄盈縮。
王良器《天童經頌》云：金木中央并水火，五般守定一丹田。孰謂不守而可得哉？蓋此五者散財周身為氣，聚則丹田成寶。今峽之凝然端守於丹田，而不妄盈縮，則相與混融，化為一氣，而凝成金液矣。盈者，太過之謂也。縮者，不及之謂也。《翠虛篇》云：靈汞通真變化多，只宜存守不宜過。蓋太過則傷物，不及則又不能生物。惟當綿綿若存，以意守之而已。守之之久，則時至氣化，罐滿叉溢，神明當自來也。
《易》行周流，訕信反覆。
易，日月也。日月行於黃道，晝夜往來，周流不息。上半月陽伸陰屈，魂長魄消。下半月陰伸陽屈，魂消魄長。循環反覆，無有窮已。人身首乾而腹坤，儼如天地，其二氣上升下降亦如天地。《內指通玄祕訣》云：日月常行黃赤道，眾真學此作還丹。其法即與天地無異，然其所以效日月之運用，與天地峽同功，其要在乎任、督二豚。蓋任、督二脈為一身陰陽之海。五氣真元，此為機會。任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹裹上關元，至咽喉，屬陰豚之海。督脈者，起於下極之臉，並於脊裹上至風府，入腦上巔，循額至鼻柱，屬陽脈之海。所以謂之任脈者，女子得之以妊養也；謂之督豚者，以其督領經豚之海也。鹿壽長生，五百歲為白鹿，千歲為青鹿，蓋能通其督脈者也。如龜×纖、蟾蛛皆壽千歲，蓋能通其任脈者也。《南華真經》云：綠督以為經，可以保身，可以全生。人能通此二脈，則百脈皆通，自然周身流轉，無有停壅之息，而長生久視之道斷在此矣。《內指通玄祕訣》云：法水能朝有祕關，逍遙日夜遣輪環。於中壅滯生諸病，纔央通流便駐顏。其是之謂乎。又如朗然子詩云：沂流直上至泥九，關節纔通便駐顏。又云：常使·氣衝關節透，自然精滿谷神存。豈皆虛言哉？陳希夷以為：改換腥肥氣脈行。韓逍遙以為：轉輪纔一月，便契#4玄中玄。若有作用，實無作用。似乎靜定，即非靜定。蓋自高上元君密傳以來，