謀。作事令#62可法，為世定詩書。素元前識資，因師各#63悟之。皓若寨帷帳，瞋目#64登高臺。
魏公讚伏犧、文王、孔子三聖人，天縱英靈，互有明德，演《易》道則通天地萬物之情，刪《詩》、《書》則叔君臣眾名之訓，復有定爻象，析分銖#65算轄周星，數窮大衍。天地雖大，難緘否泰之機；陰陽至虛元，藏動靜之數，是以聖人因之取謀大道，以乾坤象鼎室，使抱一氣而宗萬靈，以#66陰陽貫晷時，俾歷六虛而生庶類。然有形易忖者，天地也；無兆難謀者，陰陽也。若不因三聖演《易》，將水火何路施張？若不賴萬世垂文，驅龍虎何門鈴鍵？故云：素無前識，因此悟之。若寨帷帳，則明有所睹。如登高臺，復莫知其極。蓋喻聖人之道，仰之彌高，鑽之彌堅也。因《易》道#67而復明《火記》，下文當略釋之。
火記六百篇章第三十六
《火記》六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌瘠，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐#68泄天符#69。猶豫增歎息，倪仰綴斯愚#70。陶冷有法度，未忍悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶陳。
《火記》六百篇，蓋是周星運火之大數，朝暮#71各係一卦直事。云六百篇，篇次一一皆同，故年與月同，月與日同，日與時同也。魏公既不敢結舌而蔽大道，復不敢顯書竹帛。而泄天機，猶豫增歎，深慮不及將來。故略迷綱紀，少露枝條，其餘細微，備于口訣云耳。
以金為隄防章第三十七
以金為隄防，水入乃優游。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相合受#72變化狀#73若神。下有太陽氣，伏蒸須臾問。先液而後凝，號日黃輿#74焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為#75灰土，狀若明窗塵#76。
金母在中官，為水銀隄防，則金水優游，情性相戀，金水逐辰，受氣各#77得其半，共合一斤之數。既產#78金砂，母亦不損，故云金重如本初也。其三遂#79不入者，真土也。金、火、木為三物，被水、火二者逐辰與之俱入器中，乃得三性合會，二味相拘，變化若神也。金母始因太陽精氣伏蒸，遂能滋液而後凝結，是名黃輿焉。以至周星、陰陽、五行，功考互漏#80，退位藏形，盡歸功於中官。黃帝，土德也，故云：毀性傷壽年。歸土德而化土，則神精狀若明窗塵也。
擣治并合之章第三十八
擣治並合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹慎，審察#81調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，休死亡魄魂#82。色轉更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。
檮治丹基，堅完固濟，然後安鼎內，號日：赤色門。上水流下，下火炎上；晦朔進退，晝夜升降；文發子初，武隨巳止；午起陰符，以至於亥；運之否泰，調以寒溫；十二節終，終則更始；一周火足，魂魄改形；轉為紫金，赫然成丹；服之一粒，刀圭更神#83；神妙之功，述元盡已。
推演五行數章第三十九
推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相激薄#84，常在晦朔問。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。
五行是虛無之氣，窺視難名。若以天地總數則之，則元逃其運用，致感鼎內五行自拘，陰陽交媾，火興水退，水激火衰，日魂起於朔晨，月魄終於晦暮，雄雌相禪，砂汞互生，天地自然，而#85丹道昭矣。
名者以定情章第四十名
者以定情，字者綠#86性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，倣傚聖人文。古記題龍虎，黃帝美金華。淮南鍊秋石，王陽加黃芽。賢者能持行，不肖母與俱。古今道猶#87一，對談吐所謀。學者加勉力，留連深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
金者，情也。水者，性也。金既生水銀，是情歸性也。且金生於水，水為金母#88；水#89復生於金，金#90返為水#91母，故有還丹之號。上文云母隱子胎，子藏母胞是也。本卷二十四章內云。然魏公所迷，貽元虛詐，乃託《易》象，及《古文#92龍虎經》而論之，仍讚黃帝、淮南王、王陽、先真、．聖人皆能持而行之。古今共#93一門徑，非不肖者所可及也。故喻後來留意思之，要言甚露明#94，明明#95不我欺也。
周易參同契分章通真義卷上竟
#1『者』，原脫，據四庫本補。
#2『匡郭』，四庫本作『匡廓』。後文同。
#3『太虛』，據四庫本補。
#4『擘』，四庫本作『劈』。
#5『協』，四庫本作『吋』。
#6『規』，原作『規』，據四庫本改。下文相同處徑改不注。
#7『據』，原作『據』，據四庫本改。
#8『辰』，四庫本作『時』。
#9『無虧』，原作『不虧』，據四庫本改。
#10『一』