。急則傷性，傷則無慧。
急求知見，真定乃亡。貪著諸相，故云無慧。
若定不求慧，而慧自生，此名真慧。
心體寂靜，妙用無窮，故名真慧。
慧而不用，實智若愚。
了無分別，名之不用。韜光晦跡，故曰若愚。
益資定慧，雙美無極。
寂照齊融，故云雙美無極。
若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見。
為心取相，諸相應生。一切邪魔，競來撓亂。
所見天尊，諸仙真人，是其祥也。
此為諸相不可取著。
唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。
前念不生，故云無覆。後念不起，故曰無基。
舊業日銷，新業不造，
宿習並盡，名曰舊業日銷。更不起心，故名新業不造。
無所罣礙，迥脫塵籠。
一切無染，故名無所罣礙；解脫無繫，故云迥脫塵籠。
行而久之，自然得道。
智照不滅，名曰行而久之。契理合真，故云得道。
夫得道之人，凡有七候：一者心得定易，覺諸塵漏。
心得清净，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。
二者宿疾普銷，身心輕爽。
真氣胎息，故疾盡瘳。體道合真，身輕不老。
三者填補夭損，還年復命。
骨髓堅滿，故填補夭損。駐顏不易，名為還年復命也。
四者延數萬歲，名曰仙人。
長生不死，延數萬歲，名編仙籙，故曰仙人。
五者鍊形為氣，名曰真人。
得本元氣，故曰鍊形為氣。正性無偽，故曰真人。
六者鍊氣成神，名曰神人。
真氣通神，陰陽不測，故曰神人。
七者鍊神合道，名曰至人。
真神契道，故曰至人。
其於鑒力，隨候益明，
鑒力者，常照不息也。益明者，明明不絕也。
得至道成，慧乃圓備。
若了本性，得道成真，智慧圓明，萬法俱備。
若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空。自云慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。
通神合道，即身得道真。心證身亡，不離生死。《西昇經》云：是故失生本，焉能知道源？
而說頌曰：
智起生於境，火發生於緣。各是真動性，承流失道源。起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知則眾妙門。
老君清净心經
老君曰：夫道，一清一濁，一靜一動。清靜為本，濁動為末。故陽清陰濁，陽動陰靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者濁之源，靜者動之基。人能清靜，天下貴之。人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅，而不能者，心未澄，欲未遣故也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者莫得，唯見於空，觀空亦空，空無所空；既無其無，無無亦無；湛然常寂，寂無其寂；無寂寂無，俱了無矣，欲安能生？欲既不生，心自靜矣。心既自靜，神既無擾。神即無擾，常清靜矣。既常清靜，及會其道，與真道會，名為得道。雖名得道，實無所得，既無所得，強名為得。為化眾生，開方便道。
老君曰：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得。得是自得之道，不名為得。故言實無所得。
老君曰：道不能得者，為見有心。既見有心，則見有身。既見其身，則見萬物。既見萬物，則生貪著。既生貪著，則生煩惱。既生煩惱，則生妄想。妄想既生，觸情迷惑，便歸濁海，流浪生死，受地獄苦，永與道隔。人常清靜，則自得道。於是而說愒曰：
天尊妙用常眼前，舉體動心皆自然。
息箇動心看動處，動處分明無際邊。
邊際由來本性空，非觀心照得虛空。
自悟因緣無自性，翛然直入紫微宮。
宮中宮外光且明，萬法圓中一道平。
清心清鏡皎無礙，無礙無心心自在。
平等道平無有異，天堂地獄誰安置？
神既內寂不虧盈，善惡若空何處生？
只為凡夫生異見，強於地上起縱橫。
縱橫遮莫千般苦，一一諦觀無宰主。
諦觀無主本無宗，只箇因緣即會中。
中間雖會常無會，放會無為任物通。
若時有人知是經意，行住坐卧，若能志心念誦，深心受持，則能滅除無量一切宿障諸惡，冤家皆得和合，無受苦報。邪魔外道，道能降伏。告諸眾生，欲度厄難，各己清净，信受奉行。
雲笈七籤卷之十七
雲笈七籤卷之十八
三洞經教部 經
老子中經上一名《珠宮玉曆》
第一神仙
經曰：上上太一者，道之父也，天地之先也。乃在九天之上、太清之中、八冥之外、細微之內，吾不知其名也，元氣是耳。其神人頭鳥身，狀如雄雞，鳳凰五色，珠衣玄黃。正在兆頭上，去兆身九