知之者聖人乎！可#16為造化在乎心，變轉自由耳。不知真訣，假如#17念誦真歌，不遇師受，終無成理。余憶昔年迷謬，徒歷山川，一事不為，虛棄財貨。忽然指悟，如醉醒焉。目前可致煙霄，足知大道不遠。蓋人祕易為難，恐愚者侮之容易，即天官减筭，神道奪壽。故《真人誡經》云：世皆延年，為人身命，漸被陰境侵之，以至陰死也，豈陽生之神術乎！夫不修行益生，損人侵物，何長生乎！雖遇至人，道不相契，固不傳其非人乎#18！《科儀》云，希長生，還丹取。成大丹，不可不知爐鼎也。知爐鼎，又不可不知火候也。知火候，又不可不知心也。既知心，又慮多難與宿殃也。萬一自知，又不可妄傳授於人也。道不傳即廢，傳非人即殃。故知萬妙不得其心也。心為出世之宗，丹為延年之藥，服之陽宮，即陰司落名，已後縱往，亦神解上仙，此真聖之言不惑矣！余悟古賢真旨，至《參同契》、《金碧經》、《古文龍虎傳》，三聖遺文，眾真歌訣，不離真妙之鉛汞乎？恐後之有疑未决者，更序之於心鏡，必欲明其大道，昭一曜真元，滌學者凝滯之旨，曉愚者惑誑#19之說，悟而見受，可披#20青雲，可致朗月#21當明序而說之#22，知不惑眾者矣。
太清神丹中經叙#23
元君曰#24：元君者，上帝之師也。其人大神，能調和陰陽，驅役風雨，進退五星，斟酌寒暑，驂駕九龍，十二白虎，天下眾仙隸之焉，人生死成由之矣。猶言，本亦學道，服神丹之所致也，非自然爾，况小兆乎！勉力求生，勿得懈怠。上士得道，昇為仙官；中士得道，棲集崑崙；下士得道，長生世間。賢者勤之，吾不虛言。
元君曰：凡言聖人、神人、仙人，些二人者，皆是學而得道者也，非天生自然矣。但德有優劣，官有尊卑，故雖神、雖聖、雖仙，猶言人者，明其素是人也。天神之自然生者，則但言神不言神人。言神者，以光氣為體，言人者，猶有骨肉也，但已得道，能隱翳變化不見聞耳。凡初得仙者，但言仙人；若得昇天往來大神之處，則位為真人；若得補天曹官職，乃位為神人也。老子及太一問元君曰：凡服神丹而長生者，豈神靈候之乎？將自藥之力也？元君曰：長生之事，功由於丹。丹之成，由於神。神不祐，則作丹不成也。故將合丹，必正身心，守善不履罪過，神明哀之，作丹必成。神丹入口，壽無已矣。
雲笈七籤卷之七十三
#1 化：叢刊本、四庫本均作『氣』。
#2 神化：叢刊本、四庫本均作『神仙』。
#3 志：原誤作『至』，據叢刊本、四庫本改。
#4 魄：叢刊本、四庫本均作『魂』。
#5 龍虎正道：叢刊本、四庫本均作『浸法天道』。
#6 龍虎：叢刊本、四庫本均作『各稟』。
#7 止：原誤作『上』，據叢刊本、四庫本改。
#8 乙：原誤作『已』，據叢刊本、四庫本改。
#9 璧：原誤作『壁』，據叢刊本、四庫本改。
#10 色：原誤作『塞』，據叢刊本、四庫本改。
#11 胞：叢刊本、四庫本作『胎』。
#12 陰丹慎守訣：此章叢刊本、四庫本均無。
#13 托之周易：此上原衍『愚容易』三字，據叢刊本、四庫本刪。
#14 大凡人間之大丹：此起至『省已修性也』凡四百六十六字，叢刊本、四庫本均無。
#15 論：此上叢刊本、四庫本均有『蓋』字。
#16 可：叢刊本、四庫本均作『欲』。
#17 假如：叢刊本、四庫本均作『徒然』。
#18 乎：叢刊本、四庫本均作『也』。
#19 惑誑：叢刊本、四庫本均作『狂惑』。
#20 披：原誤作『謂』，據四庫本改。
#21 月：此下叢刊本、四庫本均有『也』字。
#22 當明序而說之：此起十二字，叢刊本、四庫本無。
#23 太清神丹中經叙：此章叢刊本、四庫本均無。
#24 元君曰：疑為衍文。
卷七十一內丹
雲笈七籤卷之七十四
方藥
太極真人青精乾石□飯上仙靈方
王君注解
青精上仙靈方太極法#1，使二千二百歲中得傳十人#2。無其人，祕之勿泄。一日有其人，聽頓授之十人，過限不得復授。受之者，皆立盟約，誓啟不宣漏，脆有方之師，青帛三十尺，金兩雙，代歃血之信。傳非其人，宣泄寶文，身考三官，死為下鬼，撻濛山之石，填積夜之河。凡受書，齋十日，授者亦然，然後乃得對傳之。
太極真人曰：夫受生炁於五穀者，結胎育物，必抱穀氣之流精也，含真萬化，亦陶五穀之玄潤也。若子寄形於父母，將因所生而攝其生矣#3。不緣所生之始本，而頓廢其所因者，未嘗#4不枯竭於偏見，斷年命以雕傷乎#5！當宜因其所由，順其精源，凝滌柔和，微而散根，使榮衛易鍊於日用，六府化谷於毫漸也。故因穀以斷穀者，乃衛明之良術，緣本以去本者，乃攝生之妙迹耶！於是扇