、五、三、兩轉者，是賤人。腸粗而短，聰而無智，粗屬聰，長屬智。候得腸長為上。如腸短更細，不是類也。
凡人腸長者，氣易固；腸短者，氣難固。
凡初服氣，腸中攪轉作聲，即須右脅著床，以右手搘頭，以左手牽左腳令屈，直身及直右腳，咽氣令咽入右腳中，出腸中。即可久行氣，每下作聲，聲繞盤屈處，作聲#27皆自記得，屈數其聲，流轉幽幽，隱隱然小聲，即是流通好也。人腸中又有四緣，又有節次，有二十四次，久行氣，每氣下即覺有節次，次數亦自記得。
凡元氣與外氣不相雜。若咽生氣，須臾即從下洩出去，不得停腸中。
凡腸，賢士大腸十二節，小腸二十四節；上士大腸九節；中士大腸七節。其氣每至節，經過皆自覺，至節須用氣即過，其洗腸多飲漿。
服氣十事
凡服氣，總有十事，所謂心為神氣，肝為禁氣，肺為殺氣，脾為道氣，腎為元氣，並陽氣、陰氣、和氣、外服氣、內服氣，名為十事。今時正咽者，只是內服氣一事耳。至如外服氣者，譬如別人在別處，患左腳腫痛，禁之，自引外氣運入己左腳中，彼人即自差，所謂遙禁法。以此而論，妙不可解。
凡若#28運氣，得應頭腦中，即頭腦中熱氣上，運氣向腳亦如此。若先運陽氣，即覺腳冷，然後始熱應。何故如此#29？緣陽氣排陰氣出，所以如此。先運陰氣，亦陽氣先出，腳如火熱，然後始腳冷。他皆仿此。若能運氣入頭中，始免面瘦。已上九條。
服氣軌則，即須得知，已#30取其精妙，久而自佳。腹中食盡後，並不過三七日，即自得其要。兼食行之，事似遲。至於#31腹中穀氣，四十日始應得盡，亦有更出者，待舍後自看，若有膿血、黑物、黃物等出，即是穀氣盡也。如斯物未出，即不能令氣遍身周行體中。歲除日夜，以净飲食酒、獐、鹿脯等，於無人處鋪設，四拜，誦祝或七遍，二七、三七遍，祝曰：
無你婆帝，無你俱沙諦，多寫無你歸婆僻毗二切，能持礻署婆莎訶。事訖，吃諸飲食，不盡者，致東流水中。
凡運氣十五日已前，可令氣從頭及手出；十五日已後，從兩腳心出。常用氣時喘息，喘息出時#32出盡，即閉氣，令氣極，更莫令入，即咽之。有強壯人作即多，有尋常人作即少，大都三四下，即得坐卧不飢。右脅著床卧，展右腳，縮左腳膝，左手攀右膝頭，可經四五端，攀膝頭用少力，時左脅著地卧，又如前。少時仰卧，手攀兩膝，即以左右手攀膝，用少力，餘如前。三事總須高枕作之，治病等用由□□者#33。如欲逐食，令出即作#34，兼取安穩。氣極者，尋常初仰卧，看氣與心、脾骨齊，即休取飽，即服氣者別服，氣即弱。肚高即脹滿，大都三下、兩下，取卧者自料量，看氣出極即閉之，勿取入息。良久即氣攻頭上，得諸處熱#35度更熱，即得鼻中喘息。從月一日至十五日左畔#36，十六日至月暮右邊。用此得冷時用熱氣，寒不能寒，得熱時用玲氣，熱不能熱，得熱時用熱法，如#37冷時用冷法，依熱法不至熱，即引入息自然冷，出息始得作熱，入息極作熱不得此是自法。左畔#38肝，肝氣青，左邊#39著青氣；右邊肺，肺氣白，右邊著白氣#40。氣上即孔合，氣下即孔開。乘開咽氣，自然糞盡。常用氣時#41，因喘息出盡，即閉氣令氣熱，更莫令入即咽之，有強壯即多大精，三四下即得，氣出極即閉之，勿取入息，良久即氣攻頭上，即諸處熱，即得鼻中喘息。
又前言服氣吃諸湯藥等，為初學人氣於三丹田中不住，多有反出，或兩脅脹滿，以此藥散氣。或言初學人力微，服餌助道，或言益氣道也。且#42初學不可不知，久久總不用為妙。譬如嬰兒居胎中，湛然不動，服何藥物？有何人言事#43須服藥者？未悟其深妙，此不可不與商量道耳#44。但如嬰兒，他皆仿此#45。莫錯用心，特宜大慎#46，不然入邪也。方中有祝，後人加之，古本無矣#47。王老報書已#48具，尋來問，非夫#49至人，豈能致此？甚善！甚善#50！此可謂元氣通流，不死之道，復何疑哉！
夫寒熱之氣者，用氣則得，此事用功，畢#51要在口訣，非筆所能傳也。五通他智者，但行之不已，三尸自除，三尸既除，五通何遠？可懸解於心也。忌死穢者，《黃庭內景》云：玄元#52真一魂魄練，至忌死氣諸穢賤。若能避之大好，如必不可避之，見訖#53，即存心家火氣，從頂而出，遍燒其身，訖，即取桃皮四兩，竹葉一斤，以水煮，取湯沐浴#54，此#55亦可以解穢。初見之時，仍須閉氣。若涉深水，能閉氣內息，此已得道氣扶身，魚龍豈能為害！夫#56行道之人，入水不避蛟龍，此之謂也。更不假外助，今往往親見狀若鬼神者，夫#57氣通之後，則心合正真，而鬼神不能藏形，固是常理，復何足怪。但凝心內照，莫取莫說，自然降伏諸魔，得未曾得，豈在一二所論也。
夫神仙法者，與此法了無有異。此法精思靜慮，安形定息，呼吸綿綿，神氣自若，百病不生，長存不死，所謂身安道隆度世法也。
神息法
神息法者，觀心遺照，動念即差，