其在人也，陰陽合則魄凝魂聚而有生，陰陽判則魂升為神，魄降為鬼。以往來言，則來者方伸而為神，往者既屈而為鬼。二氣之分，一氣之運。故孔子《祭義》曰：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。鄭，氏注曰：氣，呼吸出入者也。耳目之聰明為魄，然則陰陽未可言鬼神，陰陽之靈乃鬼神也。魄者形之神，魂者氣之神。魂魄是形氣之精，爽謂之靈。前夜因說箇修養人，死時衝突，知得焄蒿之意甚切；謂其氣襲人，知得悽愴之意分明。漢武李夫人祠云：其風肅然。今鄉村有衆戶，還賽祭享，或有肅然如陣風，俗呼為旋風，即此意。今時惡氣中人，使人恐懼悽愴，此為物之精爽也。天道流行，發育萬物，人得之以有生。氣之清者為氣，氣之燭者為質，知覺運動，陽之為也，形體陰之為也。氣為魂，體為魄。釋氏以性為魂，幻為魄。高誘《淮南子注》曰：魂者陽之神，魄者陰之神。以其主乎形氣，故曰神，人所以生，精聚氣也。人只有許多氣，須有箇盡時，盡則神氣歸天，形魄歸地。今釋氏以性為本，幻為命，誠如是也。凡人將死，熱氣漸微，所謂魂升；下體漸冷，眼光落，所謂魄降。有生必有死，有始必有終，聚散者氣也。若夫妖孽者，是不得其死之人，其氣未散，鬱結而成妖。
晦庵釋屈子《遠遊篇》曰：魄不受魂，魂不載魄，則魂遊魄降而死。又曰：魂魄者，譬如燒香，燒出來汁子，便是魄，那成煙後香底，便是魂。魂者，魄之光焰，魄者，魂之根蒂。修鍊之士，必使魂常附魄，如日光載月質；魄常檢魂，如月質受日光。則神不馳而魄不死，遂能登仙遠去而上征。
《易》曰：大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。神無方，而易無體。
雲宮法語卷下竟