百有六十而人為之長。此乾坤之策也。乾天坤地。
魯哀公問於孔子。孔子曰：人始生而有不具者五焉，目無見、不能食、不能行、不能言、不能化。及生三月而微煦，瞳人也。然後有見。八月生齒，然後能食。三年顋合，然後能言。十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變。陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月而生齒，八歲而齠；女子七月而生齒，七歲而齔，十有四而化。一陰一陽，奇耦相配，然後合道，化成性命之端，形於此也。公曰：男子十六精通，女子十四而化，則可以生矣。
簡狄吞玄烏遺卵，生契。姜原履巨人跡，悅而踐之，身動如孕，居期生后稷。
天地初分，一炁生元始，二炁生元皇，三炁生老君，而為化主。在天為萬天之主，降世為百王之師。在星曰天皇大帝，在教曰太上老君。老君之生，其母部左腋而生，頭已白矣。又曰：八十一化出世間。
《實錄》曰：初，顏氏禱於尼丘山，而生孔子。孔子生而首上圬，頂如尼丘山，因名丘，字仲尼，是夕有二龍繞室，五老降庭。五老者，五星之精也。顏氏之房聞奏鈞天之樂，未生時有麟吐玉書於闕里。其文曰：水精之子，繫衰周而素王。顏氏異之，以繡紱繫麟角，信宿而麟去。
《普曜經》曰：釋迦〔自〕兜率天降神於西域迦維國淨飯王宮，摩耶夫人剖右脇而生。
漢武帝皇子弗陵生沙間，趙倢伃居鉤弋宮妊身，十四月生。上曰：聞昔堯十四月而生，今鉤弋亦然。命曰堯母門。
《孝經》曰：天地之性人為責。《玄靈經》曰：人身難得。周子曰：人為萬物之靈。
《玄武經》曰：真武神母夢吞日光，覺而有孕，二十四箇月而生。
宋楊文公祖，夢有人言武夷君托化，及大年生，乃一卵形，剖之為一鸛雛，紫毛被體，貯而棄之江濱。其叔父異之，追而至於江，化成嬰兒，歸而撫之，後為光禄丞。
夏后氏之衰，後宮人處室，感龍漦而孕，是生褒姒，以亂天下。
楚詞曰：女岐無夫，而生九子。九子母也。
凡此類非一，略舉數端，可以見禀天地之秀氣，宿骨不凡，聖賢之質也。禀惡濁不正之氣，為愚為凶、為妖孽矣。
宋曹彬，後封武惠王。方一周歲，風俗有試周之事。其家以玩好寶玉飲食之類排列滿前，抱王觀之，王獨左手持干戈，右手取俎豆。其後為趙太祖平江南。
夫人自一歲，好惡之情生焉。然於其不能言，不能行之際，所謂好惡，乃赤子純一無偽之真。及其既長也，好惡之情不合於公者多矣。
養生品第三
《老子》曰：吾有大患，唯吾有身，及吾無身，吾有何患。《素問》曰：男女必當其年，男子二八，精氣溢瀉，必三十而娶。女子二七，天癸至，必二十而嫁。欲其二氣充實，則孕而育，育而壽。古者是以上壽，多百二十歲。
今人之患，在婚嫁之早。男未二十，女未十五而已嫁娶，真元早喪矣。及其長也，又不知補損之方。譬如一燈，其中所注之油，即賦予之元氣。器之大小，數之短長，然燈於無風之地而又加愛護，則燈可久，盡則滅。然燈於當風，膏油易涸，且致暴滅之患。人之命賦壽夭，亦猶是也。
哀公問孔子曰：知者壽乎，仁者壽乎？孔子曰：人有三死，而非其命也，己自取也。夫寢處不時，飲食不節，勞逸過度者，疾苦殺之。居下位而上干其君，嗜慾無厭，而求不止者，刑共殺之。以少犯衆，以弱侮強，忿怒不類，動不量力，兵共殺之。此三者死非人命也，人自取之。若夫智士仁人，持身有節，動靜有義，喜怒以時，無害其性，得壽宜乎。
廣成子與黃帝曰：無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。左氏曰：天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲，淫生六疾。六氣者，陰陽風雨晦明也。分為四時，序為五節，過則為灾。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。《鄉黨篇》載孔子十不食。孟子曰：食之以時，用之以禮。又曰：見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。
夫飲食起居，養生之大要，故聖人罔有不欽焉。蓋飲食之間，五味不宜過，過則為傷矣。爽口味多，須作疾是也。而勞心勞力者，傷四肢血氣焉。皓齒蛾眉，伐性之斧；甘脆肥鮮，腐腸之藥。故人在戒殺以積德，節飲食，省嗜慾，又省疾延年也。
修養家瀉五臟之有餘，噓肝、呵心、呬肺、呼脾、吹腎。補五臟之不足，則隨臟吸之。
《元始太玄經》曰：喜怒損性，哀樂損神，損性則害生，故養性以全氣，保神以安身，氣全體平，心安神逸，全生之訣也。
黃帝謂岐伯曰：夫人者受天地之氣，以生之來也謂之精，精之遘謂之靈，靈之發也謂之神，神之化也謂之魂，魂隨神往來謂之識，並精出入謂之魄，主榮積魂謂之心，心有所從謂之情，情有所屬謂之意，意之有所指謂之志，志有所憶謂之思，思之有所遠慕謂之慮，慮而事成謂之智，智者盡此諸見者焉。蓋精神、魂魄、意、情、智，見識之為用。
孫真人曰：髮宜多擲；齒宜數叩，液宜常咽，氣宜常鍊，精宜常在。