秩宗以典三禮，夔為樂政以和神人。舜彈五絃之琴，歌《南風》之詩。夏禹櫛風沐雨，冠履不顧，敷九土，乘四載，鑿龍門，闢伊闕，導百川，建萬國。微禹之功，人皆魚矣。帝王之功，莫此為盛，故百代不易，為福為教也。
君王欲綠五帝之道而不失，則可以長久。
言君王但因循五帝之道而常行用，無所為替，則可以長保宗廟社稷，以為人始也。
守道五帝三王周政甲第四
執大象而天下往，明道不往，則道不可暫離所也。
聖人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也。
言聖王在上，化被蒼生，德周萬物，雖百里而有一賢士，以聖道廣宣，賢跡不見，其賢雖多，則若無有也。
王道衰微，暴亂在上，賢士千里而有一人，則猶比肩也。
王道衰微，暴虐亂政，人皆思德，雖千里有一賢士，其若比肩。言賢人不可得也。
撰吏五帝三王傳政乙第三
帝王所以安國家，行政教，其在良吏乎。言必博廣以取也。
故曰#16：民者，賢不肖之杖也，賢不肖皆具焉。
賢者，德行之名；不肖者，頑囂之謂。夫賢與不肖見於行，此二者同出於性而異名，皆杖於最靈，各有定分矣。天下之廣，黎庶之衆，賢與不肖自皆具焉。
故賢人得焉，不肖人休焉。
言賢者不自求進而村為時須，王者必任，賢人所以得也；不肖者非自求退而行無所取，不登政事，是以休廢也。
杖能側焉，
有過人之智，叉矜其能；恃能矜智，必違常道。輕躁所至危僻，故曰杖能側焉。
忠信飾焉。
懷盡忠之節，必修於道。修身貴真，履行務實，由於正路。禮、義、仁、信以文飾其身也，故曰忠信飾焉。
民者，積愚也。
冥然無知，愚之謂也。
雖愚，明主撰吏焉，必使民興焉。
言明主推心於人，以取良史而不獨任也。
士民與之，明上舉之；
得於衆心，善於政事，上所以舉用之也。
士民若之#17，明上去之。
若如人者#18，賢愚之間、政既不與，所以斥去之也。
故王者取吏不忘，必使民唱然後和。
人主總羣謀以觀衆，知明以探風聲，察於下言以求得失，取賢人以宣政化。推己取賢，唯聖者能之。
民者，吏之程也。
程，法式也。知之在下，是故取吏之法式，察之於衆庶人者，若之也。
察吏於民，然後隨。
人與之，主舉之；人若之，主去之。此隨之也。
政曰：民者，至卑也，
極卑下也。
而使之取吏焉，必取所愛。
聖主不違人以獨用也。
故十人愛之，則十人之吏也；百人愛
之，則百人之吏也；千人愛之，則千人之吏也；萬人愛之，則萬人之吏也。
自此已上，皆言人之情好之德行，各有所愛樂之，多少殊別也。
故萬人之吏，撰卿相矣。
人愛之多，則必堪為政事。赫赫師尹，民具爾瞻。主之所拔，不可失賢也。
卿相者，諸侯之丞也。
卿相者，人主之杖，故為諸侯之丞也。
故封侯之土，秩出焉。
賢者得之，列土封疆。得自家臣，故曰秩出焉。
卿相者，侯之本也。
政之興亡，在於卿相。得賢者和輯，失賢者離散，故為侯之職，在卿相也。
鬻子卷上竟
#1『要』，《四庫》本作『安』。
#2『妄』，《四庫》本作『安』。
#3『正』，《四庫》本作『王』。
#4『言』，《四庫》本作『言之』
#5『感』，《四庫》百子本作『咸』，是。
#6『問』，《四庫》本作『聞』。
#7《道藏》本原脫『求』字；今據文義及《四庫》本補。又，《道藏》本『門』一字下原有『曰』字，疑原文『文王問於鬻子』後當有『曰』字，錯衍至注文中；今據《四庫》本刪。
#8『然』，《四庫》本作『熊』。
#9『餘』，《四庫》本作『食』。
#10『人』，《四庫》本作『民』。
#11此句《四庫》本作『人效其力』。
#12『王』，《四庫》本作『生』。
#13『度』，《四庫》本作『發』。
#14『土』，《四庫》本作『士』。
#15『崇』，《四庫》本作『耑』。
#16『故』，《四庫》本作『政』。
#17『若』，《四庫》本作『苦』。
#18此句《四庫》本作『如苦人者』。
鬻子卷下
華州鄭縣尉逄行珪註
曲阜魯周公政甲第十四
曲阜之地方七百里，少昊之墟，是魯周公所封之邑，以周公裨益政禮，故稱之以為篇耳。
政曰：昔者魯周公曰：吾聞之於政也，
稱周公之言，以明政者也。