子朔旦冬至為天統，甲辰朔旦冬至為地統，甲申朔旦冬至為人統，象玄三方。與月蝕俱沒者，統合八十一章，元綜九會，每會則盡一月蝕之數。月蝕，數之盈也。陸績曰：置一元之數，以九會除之，終盡焉。一章閏分盡，一會月蝕盡，一統朔分盡，一元六甲盡。
玄告
玄生神象二，神象二生規，規生三摹，三摹生九據。玄一摹而得乎天，故謂之九天；諸本作有，宋作九，地、人同。再摹而得乎地，故謂之九地；三摹而得乎人，故謂之九人。天三據而乃成，故謂之始、中、終。地三據而乃形，故謂之下、中、上。人三據而乃著，故謂之思、福、禍。下欱上欱，呼合切，《說文》：歠也。出入九虛；小索大索，周行九度。玄者，神之魁也。天以不見為玄，地以不形為玄，人以心腹為玄。天奧西北，鬱化精也。地奧黃泉，宋作黃淵。隱魄榮也。人奧思慮，含至精也。丁、宋含作合。天穹隆而周乎下，地旁薄而向乎上，人 而處乎中。 ：《釋文》音泯，宋作苠。天渾而 宋作揮，故其運不已。地隤而靜，故其生不遲。人馴乎天地，故其施行不窮。天地相對，日月相劌，山川相流，輕重相浮，陰陽相績，尊卑不相黷。是故地坎而天嚴，月遄而日湛。五行迭王，四時不俱壯。日以昱乎晝，月以昱乎夜；昴則登乎冬，火則登乎夏。南北定位，東西通氣，萬物錯離乎其中。玄一德而作五生，一刑而作五克。一刑，丁、宋上有玄字。五生不相殄，五克不相逆。不相殄乃能相繼也，不相逆乃能相治也。相繼則父子之道也，相治則君臣之寶也。
自玄冥而發乎神光，故神象二。二運無方，是以生規。規三摹之，而天玄、地玄、人玄得焉。摹必有據以建立，是以九據旁極七百二十有九。九贊之事，三極之道也。天奧西北，則化精冥於混沌無端。地奧黃泉，則信無不在乎中，萬物精氣隱焉。此魄榮也，罔之時也。所謂潛天而天，潛地而地，亦極此奧而已矣。玄象如此，而人將造之，非遺物離人，精思超詣，則莫能入。攡曰：欲違則不能，默則得其所。此玄要也。玄得而神明生之，則動靜之變，皆玄事也；休咎好醜，皆玄法也。天地闔辟，萬物并興，而玄不動。若雕若刻，生生化化，而玄無為。析願迪哲，詔奸隕慝，百度釐舉，而玄莫違。始終相糾，古今相蕩，統元無盡，而玄不逝。豈非所謂萬物皆備於我，道心惟微者哉？不二者，玄之常；凡二者，神之變也。
玄日書斗書，章作玄日斗書。而月不書，常滿，以御虛也。常滿，丁、宋上有日字。歲寧悉而年病，十九年七閏，天之償也。陽動吐，陰靜翕；陽道常饒，陰道常乏，陰陽之道也。寧悉，諸本皆作能悉，唯張顥本作寧悉。陽動吐，宋作陽動而吐，陰靜而翕。陽之道也常饒，陰之道也常乏。天彊健而僑躆，僑，渠消切，高也。或與蹻通，居表切。躆，音據。一晝一夜，自復而有餘。日有南有北，月有往有來。日不南不北，則無冬無夏；月不往不來，則望晦不成。聖人察乎脁朒側匿之變。脁，敕了切。諸本無朒字，宋作脁朒。校張顥本亦然。而律乎日月雌雄之序，經之於無已也。故玄鴻綸天元，婁而拑之於將來者乎？拑之，丁、章作拙將來者乎。乎，或作也。
三百六十五度四分度之一，而周乎天。年十二月，凡行三百五十四度而十度四分度之一，入於嗣歲。所謂閨者，積此奇也。行不足乎天度，此年病也。故以其閏償之。十九年七閨，而歲寧悉。玄經象歲，故曰八十一首，歲事咸貞。寧無不安，悉無不足者，章之成也。脁，月行疾；朒，月行遲。晦見于西謂之脁，朔見于東謂之朒。側匿者，失正行也。
大無方，易無時，然後為神鬼也。宋作大無方無時，然後為鬼神，下無也字，以神鬼為鬼神。神終乎六宗，宋、許作遊，黃作斿，蓋古字通。魂魂萬物，動而常沖。故玄之辭也，沉以窮乎下，浮以際乎上；曲而端，散而聚；美也不盡於味，大也不盡其匯。上連下連，非一方也；遠近無常，以類行也；或多或寡，事適乎明也。故善言天地者以人事，善言人事以天地。明晦相推，而日月逾邁；歲歲相蕩，而天地彌陶。之謂神明不窮，原本者難由，流末者易從。故有宗祖者則稱乎孝，序君臣者則稱乎忠，實告大訓。
玄之辭以盡神而已。玄神生忠孝，忠孝生仁義。孰不為仁？孰不為義？維其本之如此，是以能勿雜也。晝夜之道不明，君子小人之事相亂，則所謂仁者參不弁而不知，所謂義者入非義而不察，使出無復純德，此非天命之正也。玄告大訓，而正勝矣。
右十一篇，解附以《釋文》，出許翰《音考》；曰王即唐王涯；陳即近世陳漸，著《演玄》；吳即吳祕，作《音義》；郭即郭元亨，作《疏》；丁即丁謂，許即許昂，章即章詧，黃即黃伯思，林即林瑀本，云。
太玄曆附漢曆
太初上元正月甲子朔旦冬至，無餘分。後千五百三十九歲甲辰朔旦冬至，無餘分。又千五百三十九歲還甲子朔旦冬至，無餘分。十九歲為一章，二十七章五百一十三歲為一會。會者，日月交會一終也。八十一章千五百三十九歲為一統。從子至辰，自辰至申，自申至子，凡四千六百一十七歲為一元。元有三統，統有三會，會有二十七章。九會而