土以耗脾氣，是時不可下功也。兌卦時依法起火鍊肺氣。坎卦時入室依前行持，黑色自見，漸漸升身，以入泥丸，自亥至丑以滿坎圭
解曰：春煉肝千息，青氣出。春末十八日不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐，以養脾而煉己之真氣，乃可坎卦起火鍊腎，恐耗其真也。
夏煉心千息，赤氣出。夏末十八日不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐，養煉如前，乃可坎卦時起火如前。
秋煉肺千息，白氣出。秋末十八日不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐，養煉如前，乃可坎卦時起火如前。
冬煉腎千息，黑氣出。冬末十八日不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐，養煉如前，乃可坎卦時起火如前。
以至黃氣成光，默觀萬道周匝圍身。凡定息之法，不在強留而緊閉，使綿綿若存，用之不勤，從無入有，使之自住。採藥法，含津握固，以壓心之真氣不散也。凡入室須閉戶孤幽靜館，以遠雞犬、女子一切厭觸之物。微開小竅使明辨物，勿令風日透氣、左右有聲。當潛心息，慮事累俱遣，內外凝寂，不以一物介其意。蓋以陽神初聚，真氣方凝，看待如嬰兒。尚未及半，日夕焚香默祝天。隱於山林，功行將半者地仙。跪拜稽首默祝天，寄於海隅洞府，與天下立大功，與黎首除大害。潛迹者天仙，跪拜稽首，三禮既畢，靜坐忘機，以行此法。仍須前法節節見驗，若以便為此道，但恐徒勞終不見成，止於陰魄出殼而為鬼仙。
《道要》曰：凡行此法，不限年月日。隨月一依前法，以至見驗方止，其氣自見。須是謹節不倦，棄絕外事，止於室中用志。測其時候，用二箇純陽小子。或結交門生，交翻反覆。供過千日，可了一氣。一以奪十，一百日可見功。五百日氣全，可行內觀炁後，聚陽神以入天神，煉之而合道，入聖超凡。煉氣之驗，但覺身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異香滿室。次以靜中外觀，紫霞滿目。頂中下視，金光罩體。之可怪證驗不可備紀。
內觀第九
《金誥》曰：大道本乎無體，寓於氣也。其大無外，無物可容。大道本乎無用，運於物也。其深莫測，無理可究。以體言道，道之始有內外之辨。以用言道，道之始有觀見之基。觀乎內而不觀乎外，外無不究而內得明。觀乎神而不觀乎形，形無不備而神得見矣。
《真原》曰：以一心觀萬物，萬物不謂之有餘。以萬物撓一氣，一氣不謂之不足。一氣歸諸心，心不可為物之所奪。一心運一氣，氣不可為法之所役。心源清徹，一照萬破，亦不知有物也。氣戰剛強，萬感一息，亦不知有法也。物物無物，以還本來之象。法法無法，乃全自得之真矣。
比喻曰：以象生形，以形立名。有名則推其數，有數則得其理。比者之論。蓋高上虛無，無物可喻。所可比者，如人之修煉，節序無差，成就有次。沖和之氣凝而不散，至虛真性恬淡無為，神合乎道，歸於自然。當此之際，以無心為心。如何謂之應物，以無物為物。如何謂之用法，真樂熙熙不知己之有身。漸入無為之道，以入希夷之域，斯為入聖超凡之客。
《真訣》曰：此法合道，有如常說存想之理，又如禪僧入定之時。當擇福地置室，跪禮焚香，正坐盤膝，散髮披衣，握固存神，冥心閉目。午時前微以升身起火煉氣，午後微以斂身聚火燒丹。不拘晝夜，神清氣和，自然喜坐。坐中或聞聲莫聽，見境勿認，物境自散。若認物境，轉加魔軍不退，急急前以身微斂，斂而伸腰，後以胸微偃，偃不伸腰，少待前後火起，高升其身勿動，名曰焚身。火起魔軍自散於軀外，陰邪不入於殼中，如此三兩次已。當想遍天地之間皆是炎炎之火，畢清涼，了無一物。但見車馬歌舞軒蓋綺羅、富貴繁華、人物歡娛，成隊成行，五色雲升，如登天界。及到彼中，又見樓臺聳翠，院宇徘徊，珠珍金玉滿地不收，花果池亭莫知其數。須臾異香四起，妓樂之音嘈嘈雜雜，賓朋滿坐，水陸俱陳，且笑且語，共賀太平，珍玩之物互相獻受。當此之際，雖然不是陰鬼魔軍，亦不得認為好事。蓋修真之人棄絕外事，甘受寂寞，或潛迹江湖之地，或遁身隱僻之隅，絕念忘情，舉動自戒，久受劬勞而歷瀟灑。一旦功成法立，遍見如此繁華，又不謂是陰魔，將謂實到天宮。殊不知脫凡胎在頂中自己天宮之內，因而貪戀，認為實境，不用超脫之法，止於身中陽神不出，而胎仙不化，乃曰出昏衢之上，為陸地神仙而可，長生不死而已，不能脫質升仙而歸三島以作人仙子也。當此可惜，學人自當慮超脫雖難，不可不行也。《道要》曰：不無盡法，已滅省故也。
超脫第十
《金誥》曰：道本無也，以言有者，非道也。道本虛也，以言實者，非道也。既為無體，則問應俱不能矣。既為無相，則視聽俱不能矣。以玄微為道，玄微亦不離問苔之累。以希夷為道，亦未免為視聽之累。希夷玄微尚未為道，則道亦不知其所以然也。
《玉書》曰：其來有始而不知大道之始，何也。其去有盡而不知大道之終，何也。高高之上雖有上，不知大道之上無有窮也。深深之下雖有下，不知大道之下無有極也。杳冥莫測名曰道，隨物所得而列等殊。無為之道，莫能窮