簵，箭之所出也。載以銀錫，載，飾也。飾箭以銀。雖有薄縞之幨，縞，細繒也。腐荷之矰，荷，連華也。矰，猶矢也。然猶不能獨射也。假之筋角之力，弓弩之勢，則貫兕甲而徑於革盾矣。夫風之疾，至於飛屋折木，虛舉之下大遲，自上高丘，虛舉，不駕也。風疾飛之，下大遲，復上高丘也。人之有所推也。是故善用兵者，勢如決積水於千仞之隄，若轉貟石於萬丈之谿，天下見吾兵之必用也。則孰敢與我戰者。故百人之必死也，賢於萬人之必北也，況以三軍之眾，赴水火而不還踵乎。雖誂合刃於天下，誰敢在於上者。誂，卒也。雖卒然合，與天下爭，人誰敢在其上者。所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。角，亢為青龍，參、井為白虎、星、張為朱鳥，斗牛為玄武。用兵者，右參、井，左角、亢，背斗、牛，鄉星、張。此順北斗之銓衡也。所謂地利者，後生而前死，左牡而右牝。高者為生，下者為死，丘陵為牡，谿谷為牝。所謂人事者，慶賞信而刑罰必，動靜時，舉錯疾。此世傳之所以為儀表者，因也，然而非所以生。儀表者，因時而變化者也。是故處於堂上之陰而知日月之次序，見瓶中之冰而知天下之寒暑。
夫物之所以相形者微，唯聖人達其至。故鼓不與於五音而為五音主，水不與於五味而為五味調，將軍不與於五官之事而為五官督。故能調五音者，不與五音者也；能調五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，治治如春，曠曠如夏，湫漻如秋，典凝如冬。典，常。凝，正也。常正於冬也。因形而與之化，隨時而與之移，夫景不為曲物直，響不為清音濁，觀彼之所以來，各以其勝應之。是故扶義而動，推理而行，掩節而斷割，掩，覆也。覆其節制斷割也。因資而成功，使彼知吾所出而不知吾所入，知吾所舉而不知吾所集。始如狐狸，彼故輕來；合如兕虎，敵故奔走。夫飛鳥之摯也俛其首，猛獸之攫也匿其爪，虎豹不外其爪而噬不見齒。故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乘之以強，為之以歙而應之以張，將欲西而示之以東，先性而後合，前冥而後明，若鬼之無迹，若水之無創。故所鄉非所之也，所見非所謀也，舉措動靜，莫能識也，若雷之擊，不可為備。所用不復，故勝可百全。與玄明通，莫知其門，是謂至神。
兵之所以強者，民也；民之所以必死者，義也；義之所以能行者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取；威儀並行，是謂至強。失人之所樂者生也，而所憎者死也，然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭先合者，彼非輕死而樂傷也，為其賞信而罰明也。是故上視下如子，則下視上如父，上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。上親下如弟，則不難為之死；下事上如兄，則不難為之亡。是故父子兄弟之寇，不可與鬪者，積恩先施也。故四馬不調，造父不能以致遠；弓矢不調，羿不能以必中；君臣乖心，則孫子不能以應敵。孫子，名武，吳王闔閭之將軍也。是故內脩其政以積其德，外塞其醜以服其威，察其勞佚以知其飽飢，故戰日有期，視死若歸。故將必與卒同甘苦俟飢寒，故其死可得而盡也。故古之善將者，必以其身先之，暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也。險隘不乘，上陵必下，所以齊勞佚也。軍食熟然後敢食，軍井通而後敢飲，所以同飢渴也。合戰必立矢射之所及，以共安危也。故良將之用兵也，常以積德擊積怨，以積愛擊積憎，何故而不勝。
主之所求於民者二，求民為之勞也，欲民為之死也。民之所望於主者三，飢者能食之，勞者能息之，有功者能德之。民以償其二積，而上失其三望，國雖〔大，人雖〕#11衆，兵猶且弱也。若苦者必得其樂，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之後必賞，死事，以軍事死。賞其後子孫。四者既信於民矣，主雖射雲中之鳥，而釣深淵之魚，彈琴瑟，聲鐘竽，敦六博，敦者，致也。投高壺，兵猶且強，令猶且行也。
是故上足仰，則下可用也；德足慕，則威可立也。將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者，上知天道，下習地形，中察人情。凡些二事者，人所從蹊隧。所謂四義者，便國不負兵，負，程。為主不顧身，見難不畏死，決疑不辟罪。所謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可淩也。所謂十守者，神清而不可濁也，謀遠而不可慕也，操固而不可遷也，知明而不可蔽也，不貪於貨，不淫於物，不嚂於辯，不推於方，不可喜也，不可怒也。是謂至於窈窈冥冥，孰知其情。發必中詮，言必合數，動必順時，解必中揍；揍，理。通動靜之機，明開塞之節，審舉措之利害，若合符節。疾如彍弩，勢如發矢，一龍一蛇，動無常體，莫見其所中，莫知其所窮，攻則不可守，守則不可攻。
蓋聞善用兵者必先脩諸己，而後求諸人；先為不可勝，而後求勝。脩己於人，求勝於敵，己未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應水也，何所能制。（令）〔今〕#12使陶人化而為埴，則不能成盆盎；陶人化為埴，陶人復變為埴土，不能化埴土也。工女化而為絲，則不能織文錦。同