深。強脊者使之負土，脊強者任負重。眇者使之准，目不正，因令晞。傴者使之塗，傴人塗地，因其俛也。各有所宜，而人性齊矣。胡人便於馬，越人便於舟，異形殊類，易事而悖，失處而賤，得勢而貴。聖人總而用之，其數一也。夫先知遠見，達視千里，人才之隆也，而治世不以責於民。言民不以己求備於下也。博聞強志，口辯辭給，人智之美也，而明主不以求於下。放世輕物，不汙於俗，士之伉行也，而治世不以為民化。神機陰閉，剞劂無迹，人巧之妙也，而治世不以為民業。故萇弘、師曠，先知禍福，言無遺策，而不可與眾同職也。公孫龍折辯抗辭，別同異，離堅［白]#7公孫龍，趙人，好分析詭異之言。以白、馬不得合為一物，離而為二也。不可以眾同道也；北人無擇非舜而自投清冷之淵，北人無擇，古隱士也。非舜，非其德之衰也。不可以為世儀；魯般、墨子以木為鳶而飛之，三日不集，而不可使為工也。故高不可及者，不可以為人量；行不可逮者，不可以為國俗。夫契輕重不失殊兩，聖人弗用，而縣之乎銓衡；視高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣準。浣準，水望之平。何則？人才不可專用，而度量可世傳也。故國治可與愚守也，而軍制可與權用也。夫待騕裊飛兔而駕之，騕裊；良馬。飛兔，其子。裊、兔走，蓋皆一日萬里也。則世莫乘車；待西施、毛墻而為配，西施，毛嬙，古好女也。則終身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而並用之。夫騏驥千里，一日而通；駑馬十舍，旬亦至之。旬，十日也。由是觀之，人材不足專恃，而道術可公行也。亂世之法，高為量而罪不及，重為任而罰不勝，危為禁而誅不敢。民困於三責，則飾智而詐上，犯邪而干兔。干，求也。故雖峭法嚴刑，不能禁其姦。何[者]？#8力不足也。故諺曰，鳥窮則噣，獸窮則，人窮則詐。此之謂也。道德之論，譬猶日月也，江南河北，不能易其指，馳騖千里不能易其處。趁舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖臯陶為之理，不能定其處。故趍舍同，誹譽在俗；意行鈞，窮達在時。湯武之累行積善，可及也；其遭桀紂之世，天授也。今有湯、武之意，而無桀紂之時，而欲成霸王之業，亦不幾矣。昔武王執戈秉鉞以伐紂勝殷，搢笏杖殳以臨朝。殳，木杖也。武王既沒，殷民叛之，周公踐東宮，東宮，太子宮也。履乘石，人君升車有乘石也。攝天子之位，負扆而朝諸侯，戶牖之間謂之扆。放蔡叔，誅管叔，周公兄也。克殷殘商，殘商，誅(紂)#9紂子祿父。祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而後文，非意變也，以應時也；周公放兄誅弟，非不仁也，以匡亂也。故事周於世則功成，務合於時則名立。昔齊桓公合諸侯以乘車，退誅於國以斧鉞；晉文公合諸侯以革車，退行於國以禮義。桓公前柔而後剛，文公前剛而後柔，然而令行乎天下，權制諸侯鈞者，審於勢之變也。顏闔，魯君欲相之，顏闔，魯隱士也。而不肯，使人以幣先焉，鑿培而遁之，培，屋後墻。為天下顯武。楚人謂士為武。使遇商鞅、申不害，刑及三族又況身乎。世多稱古之人而高其行，並世有與同者而弗知貴也，非才下也，時弗宜也。故六騏驥、駟鴃騠，駃騠，北翟之良馬也。以濟江河，不若窾木便者，窾，空。處世然也。是故立功之人，簡於行而謹於時。今世俗之人，以功成為賢，以勝患為智，以遭難為愚，以死節為贛，吾以為各致其所極而已。王子比干非不智箕子被髮佯狂以兔其身也，然而樂直行盡忠以死節，故不爲也。伯夷、叔齊非不能受祿任官以致其功也，然而樂離世伉行以絕眾，故不務也。許由、善卷非不能撫天下、寧海內以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。豫讓、要離豫讓，智伯臣。要離，吳王闔閭臣。非不知樂家室、安妻子以偷生也，然而樂推誠行，必以死主，故不留也。今從箕子視比干，則愚矣；從比干視箕子，則卑矣；從管、晏視伯夷，則態矣；從伯夷視管、晏，則貪矣。趍舍相非，嗜欲相反，而各樂其務，將誰使正之？曾子曰，擊舟水中，鳥聞之而高翔，魚聞之而淵藏。故所趍各異，而皆得所便。故惠子從車百乘以過孟諸，惠子名施，仕為粱相，從車百乘，志尚未足，孟諸，宋澤。莊子見之，弃其餘魚。莊子，名周，蒙人。隱而不仕，見惠施之不足，故弃餘魚也。鵜胡飲水數斗而不足，鵜胡，(鳥)［汙]#10澤鳥。鱓鮪入口若露而死，鱓鮪，魚名。智伯有三晉而欲不贍，三晉，智伯有范中行之地。瞻足。林類、榮啟期衣若縣衰林類、榮啟期，皆隱賢。意不慊。慊恨。由此觀之，則趣行各異，何以相非也。
夫重生者不以利害己，立節者見難不苟免，貪祿者見利不顧身，而好名者非義不苟得。此相為論，譬猶冰炭鈎繩也，何時而合。若以聖人為之中，則兼覆而并之，未有可是非者也。夫飛烏主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得棲焉，穴者穴成而得宿焉。趍舍行義，亦人之所棲宿也，各樂其所安，致其所蹠，謂之成人。故以道論者，總而齊之。治國之道，上無苛令，官無煩治，士無偽仁，(上)[工]#11無淫巧，其事經而不擾，其器完而不飾。亂世則不然。為行者相揭以高，揭，舉。為禮者相矜以偽，車輿極於雕琢，器用遽