母也。情不相與往來也。生所假也，死所歸也，故弘演直仁而立死，弘演，衛懿公臣。狄人攻衛，食懿公。其肝在，弘演剖腹以盛之也。王子閭張掖而受刃，楚白公欲立王子閭為王，不可，刺之以兵，子閭不受。不以所託害所歸也。故世治則以義衛身，世亂則以身衛義。死之日，行之終也，故君子慎一用之。無勇者，非先懾也，難至而失其守也；貪婪者，非先欲也，見利而忘其害也。虞公見垂棘之璧，而不知虢禍之及己也。故至（至）〔道〕#5之人，不可遏奪也。言至道之人，其心先定。不可臨以利，奪其志也。人之欲榮也，以為己也，於彼何益。聖人之行義也，其憂尋出乎中也，於己何以利。故帝王者多矣，而三王獨稱；貧賤者多矣，而伯夷獨舉。以貴為聖乎，則聖者眾矣；以賤為仁乎，則賤者多矣，何聖人之寡也。獨專之意樂哉，忽乎曰滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，歸乎伯孟，必此積也。言自少而至長。不身遁，斯亦不遁人，遁，隱也。己不自隱身之行，亦不隱之於人故也。故若行獨梁，不為無人不競其容。獨梁，一木之水（權）［橋］#6也。行其上，常兢兢，恐陷也。故使人信己者易，而蒙衣自信者難。及身不信，故難。情先動，言人君以精動導民也。動无不得。動盡得人心也。無不得，則無莙，發無莙結。發，動也。莙而後快。雖莙結，快民心。故唐、虞之舉錯也，非以偕情也，快己而天下治，桀、紂非正賊之也，快己而百事廢，喜憎議而治亂分矣。下有喜議而國治，有憎議而國亂也。聖人之行，無所合，無所離。譬若鼓，無所與調，無所不比。絲筦金石，小大脩短有叙，異聲而和。君臣上下，官職有差，殊事而調。夫織者日以進，織帛者進。耕者日以卻，耕，謂耕者卻行。事相反，成功一也。申喜聞乞人之歌而悲，出而視之，其母也。申喜亡其母，母乞食於道。艾陵之戰也，夫差曰，夷聲陽，句吳其庶乎。艾陵之戰，吳王夫差與齊戰於艾陵也。夷謂吳。陽，告也。句吳，夷語，不正言吳，加以句也。庶，幾也。同是聲，而取信焉異，有諸情也。故心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。夫子曰，絃則是也，其聲非也。閔子騫三年之喪畢，援琴而彈，其絃是也，其聲切切而哀。文者，所以接物也；情繫於中而欲發外者也。以文滅情則失情，以情滅文則失文。文情理通，則鳳麟極矣。言至德之懷遠也。輸子陽謂其子曰，良工漸乎矩鑿之中。漸，習。矩鑿之中，固無物而不周，聖王以治民，造父以治馬，醫駱以治病，醫駱，越醫。同材自取焉。自，從也。矩鑿之中，各取法度，或以治民，或以治馬，或以治病，同材而各往從取治法之也。上意而民載，誠中者也。上有意而未言，則民皆載而行之。志或發中，之於大。未言而信，弗召而至，或先之也。忣於不己知者，不自知也。忣，急。矜怛生於不足，怛，驕也。不足，知不足也。華誣生於矜。矜，貪功也。誠中之人，樂而不忣，如鴞好聲，忠信之人，自樂為之，非忣忣也，如鴞自好為聲耳。熊之好經，經，動，導引。夫有誰為矜。各任自性，非徒矜也。春女思，秋士悲，春女感陽則思，秋士見陰而悲。而知物化矣。號而哭，嘰而哀，知聲動矣。容貌顏色，理詘□倨佝，知情偽矣。故聖人栗栗乎其內，而至乎至極矣。功名遂成，天也。循理受順，人也。太公望、周公旦，天非為武王造之也；崇侯，惡來，天非為紂生之也；崇侯，紂時諸侯也。惡來，紂之臣，秦之先也。有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其澤；利本乎小人，君子享其功。昔東戶季子之世，東戶季子，古之人君。道路不拾遺，耒耜餘糧宿諸晦首，使君子小人各得其宜也。故一人有慶，兆民賴之。凡高者貴其左，天道左旋。故下之於上曰左之，臣辭也。臣道左君。下者貴其右，故上之於下曰右之，君讓也。君謙讓，佑助臣。故上左遷則失其所尊也，左，臣辭也。君以再還，故失其尊也。臣右還則失其所貴矣。右，君辭也，而臣以再還，故失其貴也。小快害道，斯□害儀。斯□，近也。子產騰辭，騰，傳也。子產作刑書，人有傳詞詰之。獄［繫萬繁〕#7而無邪，繁，多也。徽雖益多，而下無邪也。失諸情者，則塞於辭矣。失事之情，則為世人辭所窮塞也。成國之道，工無偽事，農無遺力，士無隱行，官無失法。譬若設網者，引其網而萬目開矣。舜、禹不再受命，受命於人，不受於天。堯、舜傳大焉，先形乎小也。形，見也。先見微小，以知大。刑於寡妻，至于兄弟，禪於家國，而天下從風。禪，傳也。言堯、舜、禹相傳，天下服之也。故戎兵以大知小，若湯、武以義伐不義，從大伐小。人以小知大。人謂天下從風者也。堯、舜之民以小知堯大也。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，無載焉而不勝，萬物載之，皆勝其任。大而章，遠而隆。知此之道，不可求於人，斯得諸己也。釋己而求諸人，去之遠矣。君子者樂有餘而名不足，小人樂不足而名有餘。觀於有餘不足之相去，昭然遠矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之聞也。言懷其情而必萌見也。君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。子曰，鈞之哭也，子，孔子。鈞，等也。曰，子予奈何兮乘我何。其哀則同，其所以哀則異。故哀樂之襲人情也深矣。鑿地漂池，人或有鑿穿