；利，猶取也。死而弃其招蔶，不怨人取之。招蔶，死者浴牀上□栭。怨亦憎，玄文耳。蔶，讀功績之績也。人能以所不利利人，則可。所不利，若子罕不利玉人之寶，利若玉人自得玉以為寶，故曰可也。狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。異以不溺。故聖人同死生，愚人亦同死生，聖人之同死生，通於分理，愚人之同死生，不知利害所在。
徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；徐國，今下邳、徐、僮是。偃，謚。居衰亂之世，脩行仁義，為楚文王所滅。滅者多以不義，故曰亡國不必仁義。比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。比干以忠諫紂而誅之。世見諫者多以不忠，故曰被誅者非必忠。故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。同名於顫，異者，寒與懼。顫，讀天寒凍顫之顫字，亦自如此。明月之珠出於蠬娠，周之簡圭生於垢石，珠有夜光明月，生於蠬中。簡圭，大圭，美玉。出於石中，故曰生垢石。大蔡神龜出於溝壑。大蔡，元龜之所出地名，因名其為龜大蔡。臧文仲所居蔡是。萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。六銖曰錙，八兩曰錘，言賈直少。物有賤而在上，有貴而在下。車，或作履也。牛皮為賤，正三軍之眾。鼓聲氣，故可以齊三軍之眾也。欲學歌謳者，必先徵羽樂風。徵，南方火。羽，北方水。五音正，樂正。失理情性，動天地，感鬼神，莫近於詩樂。風者，上以風化下，下以風刺上，故與之風也。欲美和者，必先始於陽阿、釆菱。陽阿、釆菱，樂曲之和聲。有陽阿，古之名非，善和也。此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。燿，明。芳，香。明火香餌，則蟬魚至。以言治國，明其德，美其政，天下之人如蟬魚歸明火香餌也。欲致魚者，先通水，欲致烏者，先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，繳，大綸。矰，短矢。繳所以擊者，繳射射注飛鳥。詩云，弋晃與鴈也。好魚者先具罟與罘，罘，細網。傳曰，數罟不入於汙池。罘，大網。詩云，施罟濊濊，鱸鮪潑潑是也。未有無其具而得其利。言未見君無道而能得民心也。遺人馬而解其羈，遺人車而稅其轙，轙，所以納衡也。所愛者少而所亡者多，故里人諺曰，烹牛而不盥，敗所為也。烹羹不與鹽，不成羹，故曰敗所為。禮記曰，客絮羹，主人辭不能烹。知烹為羹也。桀有得事，謂知作瓦以蓋屋，遺後世也。堯有遺道，遺，失。謂不能放四凶，用十六相是。其一說，不傳丹朱而禪舜天下，有不慈之名，故曰有遺道也。嫫母有所美，嫫母，古之醜女，而行貞正，故曰有所美。嫫，讀模範之模。西施有所醜，西施，古之好女也。雖容儀光艷未必真正。故曰有所醜也。故亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者。有可隨，猶嫫母有所美。有可非，猶西施有所醜。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；琬琰，美玉。釋，舍。弊箄甑甄，在袇茵之上，雖貪者不搏。瓾，甑帶。搏，取。瓾，讀□黽之黽也。美之所在，雖汙辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。世不能賤者，喻賢者在下位卑污之處。世不能貴者，喻小人在上位高顯之處。
春貸秋賦民皆欣，春飢而予，秋豐而收，故民欣也。春賦秋貸眾皆怨。得失同，喜怒為別，其時異也。為魚德者，非挈而入淵，為蝯賜者，非負而緣木，縱之其所而已。喻為政，官方定物，能文者居文官，能武者居武官，故曰縱之其利而已也。貂裘而雜，不若狐裘而粹，雜，猶駁。粹，純也。故人莫惡於無常行。無常行，猶論語人而無恒，不可作為巫醫。故曰惡矣。有相馬而失馬者，失，猶不知。然良馬猶在相之中。良馬有夭壽，骨法非能相。不知，故曰在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。郢人有買屋棟者，求大三圍之木，郢，楚都，在今江陵北郢是也。棟，穩木材。而人予車轂，跪而度之，巨雖可，而長不足。巨，大也。長不足，言其短。蘧伯玉以德化，伯玉，衛大夫蘧璦。趙簡子將伐衛，使史默往視之，曰，蘧伯玉為政，未可以加兵。故曰德化也。公孫鞅以刑罪，所極一也。公孫鞅，衛公子叔座之子，自魏奔秦，相孝公，制相坐法，故曰以刑罪。秦封為商君，因曰商鞅。商在京兆東南，璦以德化，鞅以刑故，曰所極一也。病者寢席，寢，臥。席，蓐。醫之用針石，巫之用糈藉，所救鈞也。醫，師。在男曰覡，在女曰巫。石針所砥，殫人雍(座)[痤]#21，出其惡血。糈，(釆)[米]#22，所以享神。籍，菅茅。皆所以療病求福祚，故曰救鈞。狸頭愈鼠，雞頭已瘻，鼠齧人創，狸愈之。瘻，頸腫疾。雞頭，水中芡，幽州謂之鴈頭，亦愈之也。蝱散積血，斲木愈齲，此類之推者也。推，行也。膏之殺鼈，鵲矢中蝟，中，亦殺矣。爛灰生繩，爛，腐。漆見蟹而不乾，此類之不推者也。乾，燥。推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微。
天下無粹白狐，而有粹白之裘，掇之眾白也。善學者，若齊王之食雞，必食其蹠，數十而後足。蹠，雞足踵。喻學取道眾多，然後憂。刀便剃毛，至伐大