哉，大夫之所謂儉者？夫儉在內，不在外也；儉在我，不在物也。心居中虛，以治五官#2，精氣動薄，神化回潏，嗇其所以出而謹節其所受，然後神宇泰定而精不搖，其格物也明，其遇事也剛，此之謂儉，而聖人之所寶也，所以御世之具也，三皇五帝之所留察也。何哉，大夫之所謂儉者？夫視入以為出，庾氏之職業也；操贏而制餘，商賈子之所為也；中人之家，計口然後食，閒里之志也。乃若天子者，大宮也，有天下者，大器也，臨萬品，御萬民，窮天之產，罄地之毛，無有不共，無有不備，此則古今常尊之執也#3。柰何而以閭里之所志、商賈子之所為、庾氏之職業，仰而議夫堯舜之量哉。此腐儒之所守，而汙俗之所以相欺者也。土階、塗髹之說，野人之所稱道，而於《傳》所不傳者也。本聞之：堯居於衢室之宮，垂衣而襞幅，邃如神明之居，輯五瑞以見羣后、帶幅烏而入覲者如衆星之拱北，堯則若固有之也。舜遊於巖廊之上，被袗衣而鼓五絃之琴，畫日月於太常，備十有二章，黼黻玄黃爛如也，出則有鸞和，動則有珮環，步趨中於莖韶之節，舜亦若固有之也。夫堯、舜之備物也如此，而惡有所謂土階三尺茅茨不前者？惡有所謂塗髹以自怵戒者？此腐儒之所守，而汙俗之所以相欺者也，故《記》所不道也。桀、紂之亡天下也，以不仁而不以奢也。戒奢者，有禮存焉；禮之所存，可約則殺，可豐則腆，豈有覽四海之賦、受九畡之經，入而土階以居，欲以#4。塗髹而不敢也？其不然也必矣。且先王之制也，改玉則改行，旂旒冕操以示登降之品。今汙世人不通於禮也，處尊而偪#5賤，居大而侵小，夫以至公之尊而圉#6隸以自奉，難為其下矣。不惟以陋於厥躬也，而又旁無以施其族黨，上不豐其宗祧，曰吾以是為儉也，不亦夷貊之人矣乎？晏子曰：善。微吾子，嬰無所之聞也。終不敢以論約。
子華子卷之六
#1『護』，《四庫》本作『獲』。
#2『官』，《四庫》本作『宮』。
#3『執』，《四庫》本作『執』。
#4『以』，《四庫》本作『有』。
#5『偪』，《四庫》本作『偏』。
#6『圉』，《四庫》本作『國』。
子華子卷之七
晋人程本著
執中
子華子曰：聖人貴中，君子守中，中之為道也幾矣。寓中六指，中存乎其間，兩端之建而中不廢也，是故中則不既矣。小人恣睢，好盡物之情而極其執#1，其受禍也必酷矣。何以言之？朱明長贏，不能盡其所以為溫也，必隨之以揫斂之氣而為秋；玄武沍陰，不能盡其所以寒也，必隨之以敷榮之氣而為春。孰為此者？天也。天且不可以盡，而況於人乎？是故誠能由於中矣。一左一右，雖過於中也，而在中之庭，一前一卻，雖不及於中也，而在中之皇。及小人好盡，則遠於中矣。遠於中，則必窘於邊幅而裂矣，必觸於巖牆而僵矣，必墜於阬塹而亡矣。如以石而投之於淵也，不極則不止矣。悲夫，天道惡盡，而昧者不之知也。古之君子，齊戒以滌其心，奉之而不敢失者，其中之謂歟？天地覆壓，中不磨也；陰陽並交，中不渝#2也；五色玄黃亂於前，中不失也。悲夫，世之小人快其志於俄頃之久，而促失其所以為中也，危國喪身而不早悟也。惟其惻然而以中怛之木怛之而不早悟也，是之謂下愚而不可動化者也。
子華子曰：天之精氣，其大數常出三而入一。其在人，呼則出也，吸則入也。是故一之謂專，二之謂耦，三之謂化。專者，才也。耦者，幹也。化者，神也。凡精氣以三成，三者成數矣。宓犧、軒轅所柄以計者也，赫胥、大庭惝恍如有所遺者也。故曰：出於一，立於兩，成於三。《連山》以之而呈形，《歸藏》以之而御氣，《大易》以之而立數也。
子華子曰：道之所載，四#3出拓或作岩。坦，有足者斯踐之矣。夫何故？平故也。恢潏濛澒而無不容，一與二，二與三，吾不知其攸然而同謂之平。夫何故？虛故也。惟虛為能集道，惟平為能載道。無所於閡，無所於作，虛之至也。左不偏於左，右不偏於右，無作好也，無作惡也，如懸衡者然，平之至也。心胸之兩間，其容幾何？然則歷陸嶔嶇，太行鴈門橫塞之。靈臺之關，勺水之不通，而奚以有容？嗜欲炎之，好憎冰之。炎與冰交戰焉，則必兩相傷者矣。是故革四擴則裂，胃中滿則充#4，薄氣發喑，惴怖作狂，積憂損心，心氣乃焦。故曰：一虛一平而道自生，一平一虛而道自居。
子華子曰：王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡。故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。王者有嗜于理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同也。
子華子曰：生者，死之對。有者，無之反。庫者，隆之因。虧者，成之漸。大道無形、無數、無名、無體。以無體，故無有生死；以無名，故無有有無；以無數，故無有隆庳；以無形，故無有成虧。既已域於四象者矣，完不能無毀也。是以韋革雖柔，擴之則裂；礦石雖堅，攻之則碎。剛柔、重輕、大小、長短，雖不同也，同於一盡。故古之制字，字為之破，而文亦如之。
子華子曰：周天之日，為數#5三百有六十