人皆敬者，非真可敬，能如是乎？
贊曰：
敬心之生，得於未施。林宗之巾，紫芝之眉。至于君實，走卒所知。匪求于人，人則即之。不然回紇，曷拜子儀。
天道祐之。
傳曰：天道祐之之說，即《易》所謂：自天祐之，吉無不利之說也。大抵天道無親，常與善人。不言而善應，不召而自來。我果有，以格之；無有，不為所祐也。昔劉器之既登第，不即就選，復歸從學，每以漆雕開，斯未能信為戒，大為溫公所知。初拜諫官，即抗疏二十有四，甄別朝臣邪正。又抗疏一十有九，論章子厚小人不可用，人皆為縮頸公則不問。及子厚用事，公遂走竄人言，春循梅新，與死為鄰，高竇雷化，說著便怕。凡此八州，公歷其七，雖盛暑畏途，亦必令所屬監督。日行一程，或泛海冒險，人皆謂公必死，公則安然，年八十，未嘗一日病。時公貶所，有一納粟者，揣知子厚意，自求為子厚殺公。子厚即日，自選人擢為本路運判。其人飛馭，徑至距公貶所，纔二十里而止，明日將有以處公，左右莫不為懼。無何夜半，忽聞鍾嗚，則運使者若為物擊暴，吐血而死矣。曏使運使不死，公則必死，非天道祐之，能如是乎？庚子輿者，亦吉人也。其父出守巴西，遷寧蜀而卒。子輿扶護而歸時，秋水方壯，灧 微露水面。而瞿唐之流，尤為湍悍，天又欲雨，舟人大懼。子輿因仰天大哭，一慟未終而水已退，減二十餘丈。既過，水復如初。曏使水不退減，事知如何，非天道祐之，能如是乎？當知天道祐之，特在我而已耳，況忠孝者，百行之冠冕乎？所謂善者，此其首也。
贊曰：
天者公理，當然而然。非有好惡，孰司其權。與善輔德，助順尚賢。惠迪之吉，動相周旋。誰祐我者，在己之天。
福祿隨之。
傳曰：詩曰：樂只君子，福祿申之；樂只君子，福祿膍之。此即篇中隨之之說也。大抵善人君子，其吉祥愷悌，足以招致福祿。是故所至不求而自然來，宜有若隨也。昔富鄭公以直言危論為諫官，既知制誥。宰相不悅，因薦公使不測之虜。時歐陽文忠公上書，引盧杞薦顏真卿使李希烈事，言宰相欲害公也。書入，不報及公使虜一言之間，乃能使虜之君臣，相與誦公之言，修好中國、不用兵者，幾百餘年。使回除樞密直學士，又除翰林學士，又除樞密副使，皆力辭不受。踰月，除樞密使，又辭。上必待公，綴班乃坐。豈非福祿隨之而然乎？此固大福大祿，非粗能有成者之所敢望。然各在其身言之，但凡有成，皆福祿也。醫官甄百里者，本鄙野庸夫也，然能善用其心，病無大小，皆急赴之。一日，上不豫，或薦其能，一服果愈。於是寵冠諸醫，出入宮禁半年之間，金如熟薄所積，已二萬餘片。酒如上樽，亦常貯三千餘( )。此雖未足，謂之福祿。然在甄身，比之曩日，非福祿乎？當知福祿隨之，亦在我而已耳。
贊曰：
顏天陋巷，夷餓首陽。貧歸原憲，刑及范滂。福祿之應，幾於反常。當知數子，日月爭光。此福此祿，千載明昌。
眾邪遠之。
傳曰：眾邪者，不正之類也。其類不一，故曰眾邪。大抵邪正殊途，勢不兩立。正之所至，邪自不容。譬如日輪照於冰山，日固自如，冰當自釋。所謂遠者，求之于古，如禁咒之不能加曇顯，素娥之不敢出梁公是也。昔道士陸脩靜等，善咒術，能咒僧衣鉥，及宮殿梁柱，皆飛舉振動，高自矜誇，以為神仙輩也。時法師曇顯聞之，斥曰：爾曹未遇勍敵，敢以小術自肆？遂以稠禪師袈裟置地，使咒之，道流併力作法，逾時不能動。顯即自取置梁間，使咒梁柱，亦不能動。修靜等慚縮無人色。如武三思，嘗買得一妾，名素娥，真絕色也。每宴朝士，出以自誇。一日，約狄仁傑。仁傑將至，娥遂深匿不肯出。武入呼之，則入堂奧隙中，聲若屬絲曰：妾本花月之妖，梁公正人，何敢出也。自此遂不復出。求之于今，如方公諸君是也。若方謙之者，清靜自居，味道為樂者也。時所居之方，多病山瘧。謙之書名與之，無不立愈。或請其方，謙之曰：嘗聞心正，可以治邪。吾居貧，無財可施，但日誦法輪《道德經》，隨喜眾善，慈悲靖惡，自謂可以自治，亦可治邪，如是而已。此則見名而遠者也。張乖崖者，始終挺然，無所屈撓者也，與高士傅霖相善。一日，款于近郊，夜飲劇談。時彼方大疫，諸鄰多有病者。是夕如洗，頓然皆愈，明見鬼物云云。若為二公而去，此則聞聲而遠者也。彭公達者，淡然寡欲，廉謹不苟者也。嘗知湖州，州宅素號多怪，前後守臣，不獲安處。及公到官，乃至解去，未嘗問其怪之有無，其怪亦不敢輒呈伎倆，始終帖然，殊無小撓。此則見之而遠者也，非我有以服之而然乎？至於張玄感之任淮南漕也，則不然矣。到官之後，日為鬼物所撓。時有一武弁善治鬼，因命治之。既至，叱曰：運使尊官，朝廷重任，爾等何鬼，輒敢干之？鬼乃大笑曰：我豈比你班行，苟且取奉，以求薦舉。自此益塗糊上鶻下突不可制，豈非兩皆無以服之乎？
贊曰：
有道之世，其鬼不靈。清明在躬，物無遁情。無邪爾思，所存者誠。泰字既定，迅雷不驚。是氣無餒，何物敢攖。
神靈衛之