文惠，八十二；曾宣靖、富文忠，皆八十以上。又求其次，趙清獻、龐莊敏、向文簡、李文正，皆七十以上，已不及也。又求其次，曹武惠、薛簡肅、王懿敏、呂文穆、呂文惠、寇文愍，皆六十以上，又不及也。又求其次，神司諫，恰六十；劉集賢，恰五十；王內翰、尹舍人、王待制、錢宣靖，皆四十以上，遠不及也。又如石徂徠，恰四十；蘇內翰，三十九；趙舍人，三十六；王御史，三十八。此則尤可惜也，名利場中，彈指便過，還有於自己分上，做得些工夫者乎？如或未然，即是空來人世，浪走一遭。於諸佛所謂：願我壽命長，勤行一切善，願我福德盛，廣濟一切人之說，皆蹉過也。嗟乎，少年但知負才輕侮老輩，不知壽居五福之先。縱有多才，不到其地，於事何益？昔楊大年與周翰、朱昂，同在禁掖。時二公皆已老，楊方弱冠，每輕侮二公。翰大不堪，因好謂曰：君莫侮我老，老亦終留與君。昂從傍搖手曰：莫與，莫與。厥後太年，壽止四十有九。然則老也者，欲到其地，豈不難乎？可不敬乎？
贊曰：
學養三老，禮尊高年。為近於親，家國所先。天與之壽，俾華其顛。人而弗敬，是名褻天。矧復耆德，敢不禮焉。
懷幼。
傳曰：孔子曰：少者懷之。孟子亦曰：幼吾幼，以及人之幼。蓋幼者，年方童稚，未有識知。為之長者，固當矜憐而撫卹之也。虐而視之，非人道矣。故父母有幼子，則當盡其恩勤；兄有幼弟，則當極其友愛。他人有幼者，亦當推吾恩愛之心，等而視之，不宜分別彼此也。若夫吾之子弟，則愛之；他人之子弟，則不愛，亦非所以盡懷幼之道也。況夫幼者，位則居卑，力則孱弱，卑者易侮，弱者易凌。苟無慈愛之心，則將挾長以自肆矣。在彼者，必無辯口，以別是非也；必無強力，以較勝負也。如痿者之被杖，無所逸避；如瘄者之受讒，不能辯明。其苦可勝道哉，甚矣，風俗之薄也。婦人之性，類多忌刻，為母之德不均，愛子之心始偏。己之所生，則親之；妾之所生，則薄之。其為繼母者，又往往不恤前人之子。如閔子騫之母，冬寒，衣其子以纊，而衣子騫以蘆花，使之御車是也。子騫之母猶爾，其他可知。由是孤孽幼稚，橫罹慘毒者多矣。閭巷之人，規併財產，則為尊長、為兄姊者，為贅壻者，乃有不慈不義、凌虐其卑幼者矣。巧飾訴牒，偽立契約，囑牙保以曲證，賄史胥以舞文，使之困苦抑塞，無所赴愬，甚則陰謀詭計，損傷其性命者有之。嗚呼，尚忍言之哉。昔者李知本一門，子孫百餘，長少雍穆。陽城兄弟，孤惸相依。前輩救荒，則以收養孤幼為先。若此者，足以盡懷幼之道矣。
贊曰：
堯衰孺子，聃慕嬰兒。仲尼之志，少者懷之。在厥初生，淳德未漓。易致凌虐，可無保持。所以孤幼，周仁先施。
太上感應篇卷之二竟
太上感應篇卷之三
李昌齡傳 鄭清之贊
昆蟲草木，猶不可傷。
傳曰：按經所說，諸類眾生，一身具足一切形質，隨造隨成。無明為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水浸潤為濕生，欻起煩惱為化生。於此四生，人復析為十二類生。於十二類生，每類又各有八萬四千種類差別。總而言之，則一十二類，便有一百萬八千之多。然則眾生種類差別，何其多歟。但即其日用觀之，目睹珍奇，便起貪想；舌味肥脆，便起殺想；意攀華麗，便起慾想。非獨眼舌意三為然，耳鼻身三，亦復如是。如是妄想，如是顛倒，念念不停，洎合眼後，更只紛然，做主不得。臘月三十日，腳忙手鬧，做得主乎。佛所謂十二類生，一百萬八千種類差別，端起乎此。昔佛在世，遊化諸國。獨有一國，化不能從。及遣目連，傾國而至，眾疑問佛。佛言：此一國人，於往昔世，本一聚蜂。目連本一樵夫，因採薪觸著樹枝，羣蜂驚擾，爭欲蠆之。目連謂曰：汝等本有佛性，以惡業流轉至此。今也尚有小忿，欲逞毒乎。願我早登聖果，首度汝等。是時，羣蜂若有所悟，領納在心。今故見之，悉皆隨順。又在瞻婆，則中迦羅池畔，為眾說法。時有一蛤，聞法歡喜，躍出池上，潛身草間，傾誠諦聽，偶為一聽法人，柱杖刺殺。命終之後，生忉利天，為忉利主，復從忉利，日往佛所，聽說妙義以開悟，故證須陀洹。然則昆蟲一類，雖曰微物，其為有知，與人異乎？又如草木一類，在吾儒言之，固若有生而無知，驗以佛書則亦不可一槩謂為無知。按《傳燈錄》，昔有一僧，久為梵摩淨德及其子羅羅多受供養，以道眼未明，虛霑信施，命終之後，乃於淨德園中，生為木菌，日充淨德父子蔬食。他人欲取，不復可得。然則草木一類，亦一槩謂為無知可乎？若曰昆蟲草木，尚不可傷，人則尤不可傷也。
贊曰：
恭惟哲皇，弗踐螻蟻。濂溪之庭，草觀生意。有生有知，此性無異。吾仁所充，際天極地。不見其間，一物可棄。
宜憫人之凶。
傳曰：太上言樂人之善，而首言憫人之凶。當知所謂凶者，乃凶人為不善之凶，非凶喪之凶也。大抵人之性真，上與諸聖一體無二，能自率性，則便可為聖為賢。若但任情，不免為凶為忒。是故太上書以告人，使人皆知，導之以善。不然，則永為