為不美也，非以物豢煎炙之味以為不甘也，非以高臺厚榭邃野之居以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利，是故子墨子曰：為樂非也。
今王公大人雖無造為樂器，以為事乎國家，非直拮僚水、折壤坦而為之也，將必厚措斂乎萬民，以為大鍾嗚鼓、琴瑟竽笙之聲。譬之若聖王之為舟車也，即我弗敢非也#21 。古者聖王亦嘗厚措斂乎萬民，以為舟車。既己成矣，曰：吾將惡許用之？曰：舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。故萬民出財，資而予之，不敢以為慼恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然則當用樂器。民有三患：飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當為之撞巨鍾，擊嗚鼓，彈琴瑟，吹竿笙，而揚干戚，民衣食之財將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也。然即當為之撞巨鍾，擊嗚鼓，彈琴瑟，吹竿笙，而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鍾嗚鼓、琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也。是故子墨子曰：為樂非也。
今王公大人，惟毋處高臺厚榭之上而視之，鍾猶是延鼎也，弗撞擊，將何樂得焉哉？其說將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者。老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉朴。將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，眉之轉朴。使丈夫為之，廢大#22夫耕稼樹藝之時；使婦人為之，廢婦人紡績織紅之事。今王公大人惟毋為樂，虧奪民衣食之時以批樂，如此多也。是故子墨子曰：為樂非也。
今大鍾嗚鼓、琴瑟竽笙之聲，既已具矣。大人鏽然奏而獨聽之，將何樂得焉哉？其說將必與賤人。不與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財以批樂，如此多也。
是故子墨子曰：為樂非也。
昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟。曰：食飲不美，面目顏色不足視也；衣服不美，身體從容醜羸不足觀也。是以食必粱肉，衣必文繡，此掌不從事乎衣食之財，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人惟無為#23虧奪民衣食之財以村樂，如此多也。是故子墨子曰：為樂非也。
今人固與禽獸、麋鹿、輩烏、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、輩烏、貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為誇屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織紅，衣食之財固已具矣。今人與此異者也，賴其力者主，不賴其力者不主#24。君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足。今天下之士君子以吾言不然，然即姑嘗數天下分事，而觀樂之害。王公大人蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，直其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤粱之利，以實倉糜府庫，此其分事也。農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚升#25粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡鯖織紅，多治麻絲葛緒，細布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣。今惟毋在乎士君子就樂而聽之，即必不能竭股肱之力，直其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉康府庫，是故倉糜府庫不實。今惟毋在乎農夫說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚升#26粟，不足。今惟毋在乎婦人說樂而聽之，即不必夙興夜寐，紡績織飪，多治麻絲葛緒，細#27布縿，是故布縿不興。曰：孰為大人之聽治而廢國家之從事，日樂也。是故子墨子曰：為樂非也。
何以知其然也？曰：先王之書湯之《官刑》有之。曰：其桓舞于官，是謂巫風。其刑，君子出絲二衛，小人否似二伯黃徑。乃言曰：嗚呼！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之日#28徉，其家必懷喪。察九有之所以亡者，徒從飾樂也。於武觀曰：啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將銘，莧磬以力，湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞于大，天用弗式。故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利。
是故子墨子曰：今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，將不可不禁而止也。
墨子卷之八竟
#1《閒詁》倒『神鬼』二字，當從。
#2『轟』下舉沅據《太平御覽》補『神日無懼』四字。
#3『神』下《閒詁》補『名』字。
#4『陸』《閒詁》作『珪』，是也。
#5『是』下畢沅據他本補『時』字。
#6『之』下畢沅據《太平御覽》、《事類賦》增『臣』字。
#7『子』下畢沅以意增『墨子』二字。
#8『為』《閒詁》作『惟』，是也。
#9畢沅云：『亦何書一三字衍。
#10『止』《閒詁》作『上』。