#3『住』畢沅據他本校作『往』。
#4『及』《閒詁》、《校注》作『反』，下句『及』字同。
#5『人』畢沅校作『入』。
#6『夫』《閒詁》、《校注》作『大』。
#7『故』畢沅校作『欲』。
#8『比』《閒詁》、《校注》作『北』。
#9『分』《閒詁》、《校注》作『爪』，是也。
#10『何』下王念孫補『哉』字。
#11『愚』畢沅校作『鬼』。
#1２『還』《閒詁》作『遝』，《校注》作『逮』，二字通。
#13同#1２。
#14『至』《閒詁》、《校注》作『王』。
#15『乃』上畢沅據《文選》補『天』字。
#16同#1２。
墨子卷之六
節用上第二十
聖人為政一國，一國可倍也。大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家，去其無#1足以倍之。聖王為政，其發令興事、便民用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。
其為衣裘何以為？冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫、夏加清者，芋組。不加者，去之。其為宮室何以為？冬以圉風寒、夏以圉暑雨。有盜賊加固者芋組。不加者，去之。其為甲盾五兵何以為？以圉寇亂盜賊，若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無有不勝，是故聖人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵，加輕以利堅而難折者，芋組。不加者，去之。其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芋組。不加者，去之。凡其為此物也，無加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多#2。有去大人之好聚珠玉烏獸犬馬，以益衣裳宮室甲盾五兵舟車之數，於數倍乎？若則不難。故孰為難？倍唯人為難倍。
然人有可倍也。昔聖王為法日：丈夫年二十，不敢毋處家，女子年十五，毋敢不事人。此聖王之法也。聖王既沒，於民次也。其欲蚤處家者，有所二十年處家。其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年。若純三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤處家而可以倍與？且不然已。
今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓死者不可勝數也。且大人惟毋與師以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安、飲食不時、作疾病死者，有與侵就伋素、攻城野戰死者，不可勝數。此不令為政者，所以寡人之道數術而起與？聖人為政、特無此，不聖人為政、其所以眾人之道亦數衛而起與？故子墨子曰：去無用之#3，聖王之道天下之大利也。
節用中第二十一
子墨子言曰：古者明王聖人所以王天下，正諸侯者，1 彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿二十#4 而不卷。古者明王聖人其所以王天下、正諸侯者，此也。
是故古者聖王制為節用之法曰：凡天下旱百工，輸、車、積、匏、陶、冷、梓、匠，使各從事其所能。曰：凡足以奏給民用，諸加費不加民利則止#5 。古者聖王制為飲食之法曰：足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調，芬香之和，不致遠國珍恢異物。何以知其然？古者堯治天下，南撫交祉，北降幽都，束西至日所出入，莫不賓服，建#6至其厚愛。黍稷不二，羹載不重，飲#7於土增，啜於土形，斗以酌。倪仰周旋威儀之禮，聖王弗為。
古者聖王制為衣服之法曰：冬服鉗紅之衣輕且暖，夏服烯給之衣輕且清，則止諸。加費不加於民利者，聖王弗為。
古者聖王為猛禽狡獸暴人害民，於是教民以兵行。日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣則輕且利，動則兵且從，此甲之利也。車為服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者聖王為大川廣谷之不可濟，於是利為舟楫，足以將之則止。雖止者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。
古者聖王制為節葬之法曰：衣三領，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸。掘穴深不通於泉，流不發洩，則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。
古者人之始生，未有宮室之時，因陵丘掘穴而處焉。聖王慮之，以為掘穴日，冬可以辟風寒。建#8夏，下潤濕，上重需，恐傷民之氣，於是作為官室而利。然則為官室之法將奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨露，其中鐲潔，可以祭祀，宮牆足以為男女之別，則止諸。加費不加民利者，聖王弗為。
節用下第二十二闕
節葬上第二十三闕
節葬中第二十四闕
節葬下第二十五
子墨子言曰：仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。今孝子之為親度也，將奈何哉？曰：親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂則從事乎治之。當其於此也，亦有力不足、財不贍、智不智然後已矣，無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為親為之者矣。若