觀，有亦亘空，故言二皆名有。不言無無者，不可言無此無也；若無此無，無便成室礙之物。如此推尋檢察，故名有觀也。
定觀者至故名定觀者。定者，圓常之義也，明虛空古者已來無有遷變一動也。若有經論說謂虛空有生死者，彼經論非是正智之源也。人說亦例也，金剛亦復如是，明金剛大果亦無生死；若說謂金剛有生死者，亦非正智也。
不定觀者至故名不定觀者。不定者，無常之義也；明三界九道二十五性色等，盡帶無常時節，須臾從變，倏忽遷移，或去或來，故是不定也。如生正智機惑輕重者，如欲生正智，生正智須隨其根機輕重、勝劣、利鈍也。機根若利，須捉本空觀；機根若鈍者，須捉次第微觀等也。隨其性分觀察，則能覩照吉祥也。一解云，如起正智照物之機，當隨機大小：若大機者，則示深教；若小機者，示以漸教。隨其根機相邈，並能照知，故云隨相隨知也。此乃隨機變改，故云不定觀也。
吉觀者至故名為吉觀者。夫吉者，真祥之謂也。即是持戒之觀，言修奉諸戒，則吉祥安集也。如見者，如有所見之法，即推察修行之也。十聖安隱乘者，十乘也，明十乘是中安隱之乘也。六種通智者，即是六通照色之智也。四內行者，是四平等之智，治內之行也。十戒者，大戒所明十戒也。二十四戒者，明真科所說二十四條科戚，亦老子有二十四戒也。無量戒者，百八十戒、三百大戒等也。四空藏者，與四空合德也。藏者，言能蘊藏智慧，故云藏也。何以故？眾生為四迷之所繫縛，不能得出離生死；若修此諸戒，能得去離此生死臭穢境界，脫於四迷繫絆，到金剛大果、四空藏處，故名為吉觀也。
凶觀者至故名凶觀者。夫凶者，禍變之辭也。此是不持戒之觀，言凡夫具此諸見，故名為凶觀也。倒見者，如以善為惡，謂是為非，方圓錯領，青黃反執也。惡見者，每事損减，無慈善心，作地獄謀，退天人果，此之謂惡也。惑見者，迷滯不了，觸境惛矇，名為惑也。苦見者，一切苦惱之謂，或刀林蓊葺，劍嶺崢嶸，身經三掠，痛羅百毒等也。樂見者，適悅之謂，凡夫好因妄樂而構苦因也。生見，含血之徒，心多重命，畏彼之死，貪此之生，不能等觀存亡，而封執生死，名為生見也。死見者，死逝也。色心各去，名為死也。臨死之時，心神欲去，血脉將斷，骨肉俱移，以此剔裂，多諸苦痛，凡夫之人盡憚於此，故名死見也。亦言舉止乖道，失生元之炁，故云死見也。無量違見者，有無量種違理之見，以有此諸見，故生三界之中不寧之處也。
理觀者至故名為理觀者。理者，即是無上大道之理。真實住處，亦即是金剛大果之處。因門，謂十轉為金剛之因門，此門但在三界內外，故知無上天尊、金剛大果之地非是因門也。能如此思察，故名為理觀也。
事觀者至故名為事觀者。事者，即因所覩之屬也。言事觀但說三界九道二十五性色等，不說無上天尊、金剛大果真實住處，故名為事觀也。
內觀者至故名為內觀者。夫金剛是堅常之稱，言異道雜仙皆憑之若母，故云道母也。言十七乘智及四等心皆是心門，用事少施於身手，故屬內也。明眾生修行四等之智，於嫉妬境中善能制伏，不令起作也，亦不起心見諸惡見等也。非見者，謂雜道異仙所見，是非理之見也。是見者，是其所是之見也。
外觀者至故名外觀者。夫內觀觀心，外觀觀色。心緣理境，故屬內；五根矚色，故屬外也。明一切諸色各有根性，能於此根性之中，無起心作攀緣動作之相也。甚能制一切發相者，心情欲發，攀緣前境，人善能制伏也。守護扶將者，守護六根，扶將九道眾生，不使與外物更相侵觸，故名為外觀也。
是十四觀之者至不為天魔異道之所試害者。明此十四觀乃是十七聖乘德眾常所施行，為自為他，思惟觀念，念念相續也。為他者，引物使修。為自己者，自觀察若在七仙，則慈心不恒。故論文云：慈心或來或不來。若入十乘，慈心則恒。故能念念生續，不復斷絕也。假令三界之內悉變成火，及遍是九幽地獄之苦燒煮，此十七聖乘之人，爾時其心念亦無移轉也。何故能然？以其已能翦滅性見之本，入不退之乘；其乘既名中安隱，故不退作。九道眾生又無畏忌，故不為天魔異道之所試害也。性見本者，本分惑也。本分為四見之母，故云本也。入初乘即滅本分也，故云前滅見本也。
善能救應十方至皆悉成善瑞者。明此十七聖乘德眾，復善能救應十方世界、天上地下、一切眾生危厄之難也。不如意眾生者，謂眾生在不寧之地也，若在臨命終之時，及為縣官惡吏之所拘錄，或遇瘟邪蠱毒，虎狼蛇蝮。惡夢見惡、惡具惡果惡因者，爾時能諦心審念十七聖乘德眾及無上天尊者，皆蒙救拔，其所有惡事，皆變成善瑞也。何以故？皆由十七聖乘至蒙福祐者。本願者，明聖人有本願之心，願度一切眾生也。歸趣父母者，為眾生作歸憑，趣向發心之地，又是萬物真父母也。何故能得？前諸惡事悉變成善瑞，乃由十七聖乘德眾無上天尊等有慈悲本願之力。故若有一一眾生來歸救之者，皆即蒙福祐也。
在第一乘時至四見果分者。第一乘，即是生觀也。空見始生者，空忘智慧始生也。初