br> #24監：此下敦煌寫本有『西』字。
#25字：敦煌寫本无。
#26王子者，敦煌寫本作『玉子帝譽』。
#27公孫：敦煌寫本作『姬』。
#28中行步綱之道：敦煌寫本作『修步□之道』。
#29中：此下敦煌寫本有『一』字。下句同。
#30小第一：敦煌寫本作『太極四真』。
#31中王：敦煌寫本作『玉』。
#32中此四人：敦煌寫本無。
#33件九十三人係：敦煌寫本無。
無上祕要卷之八十七
尸解品
司命東卿君曰：夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質之遁變也，五屬之隱適也。雖是仙品之下第，而其稟受所承，亦未必輕矣。或未欲昇天而高栖名山；或欲崇明世教，令死生道絕；或欲斷子孫之近戀，盡神仙為難希；或欲長觀世化，憚仙官之劬勞也。妙道一備，則高下任適，固不可用，明死生以制其定格，所謂隱迴三光，白日陸沉者也。
飛琅玕之華而方營丘墓者，高丘子、衍門子、洪崖先生是也。而不知高丘子時以尸解入六景山，後服金液之水，又受飛琅玕之華於中山方，復託死乃入玄洲，受書為中嶽真人。衍門子今在蒙山大洞黃金之庭，受書為中元仙卿。洪崖先生今為青城真人。
漱龍胎而死訣，飲瓊精而叩棺者，先師王西城及趙伯玄、劉子先是也。
服金丹而告終者，臧延甫、張子房、墨翟子是也。
抱九轉而尸臭，吞刀圭而蟲流者，司馬季主、甯仲君、燕昭王、王子晉是也。
周穆王北造崑崙之阿，親飲絳山石髓，食玉樹之實，而方墓于汲郡。
夏禹詣鍾山，啖紫□醉金酒，服靈寶行九真而猶隱于會稽。
北戎長胡大王獻帝舜以白琅之霜十轉紫華，服之使人長生飛仙，與天地相傾，舜即服之而方死葬蒼梧之野。
此諸君並已龍奏靈河，鳳鼓雲池而猶尸解託死者，正欲斷以死生之情，示民有始終之限耳。豈昏腐骸太陰以肉餉螻蟻者哉！直欲遏違世之夫，塞俗人之願望，至於青精先生、彭鏗、鳳綱及商山四皓，淮南八公，並已服上藥，不至一劑自欲出處默語，肥遁山林，以遊化為樂，以昇虛為慼。非不能登天也，弗為之耳。以此諸君自展轉五嶽，改名易字，不復作尸解之耳。
夫尸解之道，如為少妙，既令希有情阻，聞者不及，一以死鎮其路，示無所復論，雖彭鏗遊山，鳳綱市朝，四皓假首，以素八公，變形萬化，亦吾所不願矣。自有方諸刻名，應得尸解之仙者，或禀受使然，或志行替敗，或學尋淺狹，情向頹住，此自希尚所及，正以分得之耳，非向所論。諸君衍門子輩，既飽上藥而故為尸解者也。吾昔受先師尸解上方委化之道，雖不得獲用，常所依依，今向塵垢四會，交兵激合，三官驅除，嫉賢害道，言神仙者，致痾尋媱利者，富貴志道求生者，亦何為汲汲於風火之中，束帶以入郾市哉！今密出尸解之方，可各以傳示弟子，應為真人者。用之潛遁，足以遠凶患，施之而逝，可以盡子孫之近戀；隱之而遊，可以登名山也。若夫道數兼備，萬術斯明，役使百鬼，招召眾靈，坐在立亡，分氣散形，雖處三軍而飆鋒不能兵，雖行凶危而灾癘不能干，雖入市朝而百害不能生者，可无復施尸化之遷耳。夫此之解者，率多是不汲汲於龍輪，樂安栖於林山者。
以錄形靈丸以合唾塗所持杖，與之俱寢三日，則杖化為己形在被中，□徐遁去，傍人皆不覺知。
以藥塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。
以一丸和水而飲之，抱草而臥，則他人見已傷死於空窒中，謂之兵解。
凡自從任故，自得還其故邑也。但當改姓名，變容貌。昔有人作此，去入林慮山，積十三年而復還家也。
上解之道，名配紫簡，三官不復，關其間隙，妄以死加之。
錄形靈丸，亦可與人作尸解。但當曉示其去止節度耳。欲將得意弟子俱行遊者，當按之。其用他藥得尸解，非是靈丸之化者，皆不得反故鄉、反故鄉，三官執之。
尸解之法，有死而更生者，有頭斷已死乃從傍出者，有死畢未殮而失骸者，有人形猶存而无復骨者，有衣在形去者，有髮既脫而失形者。
白日去謂之上尸解也，夜半去者謂之下尸解，向曉向暮而去者謂之地下主者，雖獲隱遁而跡兆不滅，為人所疑。今世志未厭，不及遊故鄉，遊栖靡定，深所疑惑，意在於此。自先世有功在三官，流逮後嗣，或易世練化，改氏更生者，此七世陰德根葉相及，既終當遺腳一骨以歸三官，餘骨隨身而遷。男留左骨，女留右骨，皆受書為地下主者，二百八十年乃得進，受地仙之道矣。臨終之日，視其形如生人之肉，既死之時尸體香潔，足指不青，手皮不皺者，謂之先有德行，自然得尸解。
右出《洞真藏景錄形神經》
《四紀篇》曰：《九真中經》或曰
《飛行羽經》，有之者白日尸解。
《六紀篇》曰：《靈書紫文》或曰
《五老寶經》，有之者尸解。
右出《洞真瓊文帝章經》
諸尸解