生滅相，覺無常苦，智明了故，體無相故。以智慧故，能知能覺，忘不著故，不以為苦，而是任放，恬愉安樂，解未圓故，隨念生滅。二者一切世法，皆無有我，不自在故，非真實故，相因待故。三者世間有心之法，皆悉苦惱。何以故？可逼迫故，可違逆故，無常遷滅故。苦有二種，一麤二細。云何為麤？一切受生，老病死壞，怨家合會，恩愛分離，所求不稱，是名麤苦。云何細苦？即細無常，念念損壞，實是苦惱，人不能知，是名細苦。四者一切世間不今穢惡，亦有麤細，麤者可見，細不可知。如世肉身，皮膚血脉，大小不淨，屍形臭爛，是麤不淨。煩惱結漏，慧者棄薄，是細不淨。五者萬物皆是空無，性無真實故，假眾緣故。六者出世昇玄，至道常住，湛體自然，無生無滅，離有為相。七者一切妙智，自在無礙，神力所為，隨意能辯，故名大我。八者離二無常，不受諸愛，心想寂滅，故名安樂。九者真性靈通，離一切相，無染無穢，是名清淨。十者至道真實，非偽雜身，是金剛身，故名善有。十一者是世間法，及出世法，皆假施設，悉是因緣，開方便道，為化眾生，強立名字。十二者正道真性，不生不滅，非有非無，名正中道。十二法印，定我法門，隨有其言，即宜遵奉，無此說者，不可修行。吾以道眼，遙於寂地觀察眾生，有能分別明了法印，依法行者，我即化身種種，示現人天六道，隨宜施作，鯈有欻無，勸示接引，覆護輔持，令無留難。卿當以此法印，普教天人，咸使知識，案法奉行。太極真人稽首奉命。
天真皇人避席稽首，上白天尊：我於今日欲有所問，唯垂聽許。
天尊告曰：善哉善哉，恣隨所問。
皇人啟曰：不審初學未入定位，何所修習以為階梯？
天尊曰：善哉皇人，乃能為諸未悟眾生作如是問，凡世男女當得其恩。夫為學者，初修十事以為階梯，如人緣梯，從初一桄，至第二桄，乃至於頂。昇階亦爾，自下之高，要須先習此十行法，然後乃能深入正觀。何等為十？一生善欲，有欲樂心，乃能進取。二近善友，遇善友故，引導其心，深信正道。三造明師，師有妙法，廣能宣告，示以要術。四聞正教，能受讀誦。五能出家，常行柔弱，以固身命，永斷有為，離諸桎梏。六受正戒，防身口心。七隱山林，栖遯獨處，永離囂塵，修寂靜志。八念大道真是法王，能度眾生越生死海，猶如船師拯濟沈溺。九念經教是妙醫方，能示眾生治煩惱藥。十念法師是真父母，善能生我法身慧命。因是十法，能令行人增進正解，入次定位，如陸階梯，至于極頂。
皇人又問：云何名為修習正觀登頂之相？
天尊答曰：始學之人精修十行，為方便道，學相似空，能解眾生無真實體，漸悟微塵亦無真性，悉皆虛假，入一相門，堅固不退，是名登頂。如上高山，至頂得住，而無退墮，知不退已，進更修習，轉得勝明，能生真道，力用增益，似於無欲。體滯著故，故名為似；入真法門，故名無欲。甚深正教，能通眾生，入無欲道，復名法門，無欲增長，洞解真性，正見諸法無生滅相，轉出生死，破諸魔眾，心如琉璃，映徹無闇，正中之正，畢竟永斷，名轉法輪。法輪之體，是真實智，運出三界，超踰玉清，到常寂處，故名法輪。是諸神尊，得是法已，復欲令汝諸眾生等，乘此正智，出到道場，方便善巧，如所悟說，因此巧說，令得開曉，轉暗入明。由此妙教，是故復名為正法輪。如車有輪，能運乘者隨意所至，到安樂處。是正法輪亦復如是，能載行者到解脫處。又如國王有大寶輪，能破怨敵。是法如是，能破四魔異道怨敵，是故復名正法輪也。是名修習正解正觀登頂之相。
皇人復問：若諸大士於惡濁世，欲教眾生，先以何法而成熟之？願垂告誨，得兼利益。
天尊告曰：譬如良醫善知治術，然後乃能治一切病。如此經者，即世良醫，能示眾生治煩惱藥病之要術。所以者何？未見此經，不識眾生造惡根源，顛倒病相，又不能知治斷之術。如遇癡人身嬰重病，不遇良醫，隨心自服諸飲毒藥，病既不愈，橫夭其壽。始學之人不遇此經，亦復如是，暗習邪道以自救度，既不得度，墮三惡道。是故應當聽受是經，識醫良術，乃能療諸妄惑之病，過度神仙。云何為術？行者欲度一切眾生，先當入定，察其緣起樂欲，根性差別。若干貪欲偏重，脫身無寄，不淨臭穢，諸惡充滿，破其染愛念想之心。瞋恚多者，示四等行，使學慈仁，忘我愛物，解其忿對，令無怨惱。愚癡重障，示以法門，方便教誨，令得慧解。散亂之人，示令守一，拘魂制魄，專柔其心，學嬰兒行。著諸見者，示以空相，泯其分別計畫之心。多憍慢者，示無我相，無自在力，何所恃怙，而起高心，不久磨滅，終必死壞，苦惱逼迫，無暫安時。以無常苦，通治諸病，常念正道，等療眾病，是名成熟眾生之相。既成熟已，堪任為說重玄兼忘平等正法，入真實際，是名大乘教化之術。此經如是示善持法，是故我說喻如良醫，得此經者，能識眾生諸所偏病，及以等病隨宜授藥，無不差愈。如此人者，亦名醫王。依此經故，能消眾惱，是故復稱為智慧藥，能生智慧，離煩惱病，故名慧藥。卿等當知名義無量，或說因為果，或說果為