矣，不用其可安即去矣。始學用其可安之教之，久久自都安不去矣。陰氣陽氣更相摩礪，乃能相生。人氣亦輪身上下，神精乘之出入。神精有氣，如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡。故養生之道，安身養氣，不欲數怒喜也。古者明師，教帝王皆安身，使無憂，即帝王自專矣。天喜太平氣出，無不生成。天恨形罰之氣出，莫不殺傷萬物，莫不被其毒，故同憂也。天不守神，三光不明。地不守神，山川崩淪，人不守神，身死亡。萬物不守神，即損傷。故當還之，乃曰強，不還自守，曰消亡也。
和合陰陽。自天有地，自日有月，自陰有陽，自春有秋，自夏有冬，自晝有夜，自左有右，自表有裏，自白有黑，自明有冥，自剛有柔，自男有女，自前有後，自上有下，自君有臣，自甲有乙，自子有丑，自五有六，自木有草，自牝有牡，自雄有雌，自山有阜，此道之根柄也。陰陽之樞機，神靈之至意也。
令人壽治平法。三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣，此三者共一位也，本天地人之氣。神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也，三者相助為治。故人欲壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。欲正大事者，當以無事正之。夫無事，乃生無事，此天地常法，自然之術也。若影響。上士用之以平國，中士用之以延年，下士用之以治家。此可謂不為而成，不理而治。大道坦坦，去身不遠，內愛吾身，其治自反也。
七事解迷法。以德治身，何如及以治萬民。致大和之氣，何如善而不達，何能安哉？以仁義治身，何如及治萬民，何如善而不達，何能安哉？以禮治身，何如及以治萬民，何如善而不達，何能安哉？以文治身，何如及治萬民，善而約束，使不得為非，何如善而不達，何能安哉7 以治身，何如及治萬民，何如善而不達，何能安哉？以滅武州兵革治身，何如及以治萬民，何如善而 不達，何能安哉？然此七事，亦不可無，亦不可純行。古者神人治身，皆有本也，治民乃有大術也。使萬物生，各得其所，能使六極八方，遠近懽喜，萬物不失其所，乃當自然，能安八方四遠，行恩不失氂毛。今未能養基本末，安能得治哉？今此上德，仁義禮文法武，七事各異，治俱善有不達，而各有可長，亦不可廢，亦不可純行。治身安國致太平，乃當深得其訣，御此者道也。合以守一，分而無極，上帝行之，乃深乎不可測，名為洞照之式。教四〔海〕知優劣法。天生人凡有三等，第一天生，第二地生，第三人種類。受命天者為人君，受命地者為人臣，受命人者為民。君者應天而行，臣者應地而行，順承其上，為民者屬臣，轉相事。凡是三氣共一治，然後能成功。故上之安者，其臣良也。臣職理者，其民順常民臣俱善，其君明，其洽長。太平者以道行，三氣悉善，合乎章也，懷道德不相傷也。故大人治道，以平天下，救四梅，恩及夷狄，禍不得起，其善證日生，凶不得來。中士學道為國臣，助其治也，度其家，辟禍灾。其次治道，損其父母，反遠遊，德獨小薄，纔說軀也，安能輔明王，助國家哉？能平四海者，天助之。為人臣者助為治，與地謀。纔自脫者，道狹小，無可得治。此三人，皆度世老壽，有大小不同邪。
是神去留效道法。神人言：明行效道視命，在誰乎？令人昭然覺悟，知命所從來法，審誰者持其正也？人法陰腸生，陽者常正，陰者常邪，陽者常在，陰者常無，陽者常息，陰者常消，陽者常生，陰者常殺。人日三變，象三氣，其政殊異，相異分爭，乖錯不相從也。而習使其常，守人形容者吉。唯有真道者，能專精自殊異也。不學者，則不知神去留之效，立見之物不可隱也。故君子制尸不制鬼。人不卧之時，行坐言語分明白黑，正行住立，文辭以為法度，此人神在也。及其暝目而卧，光景內藏，所念得之，但不言，神在內也。及其定卧，精神去遊，身不能動，口不能言，耳不能聞，與眾邪合，獨氣在，即明證也。故精神不可不常守之，守之即長壽，失之即命窮。人之得道者志念耳，失道者亦志念耳。
救迷轉帝王法。大道變化無常，乃萬里相望，上下無窮，周流六方，守之即吉，不守即傷，陰陽開闢以為常。其付有道，使善人行之，其壽命與天地為期。夫德有優劣，事有本末，凡事悉道之也，將興者得善，將衰者得惡。比若土地，得良土即善，得薄土為惡。善上合天，賤者都澤。坐者為主人，行者為流客，此盡道也。善人行成福，惡人行成灾，善人得以為福德。尊者得之駕乘，卑者得以步足。聖賢得以度世，小人得之不相剋賊，此皆道也。教不重見，時不再來，急教帝王，令行太平之道。道行，身得度世，功濟六方含生之類矣。
太平經鈔癸部卷之十竟
#1按本卷經文，據考應為《太平經》甲部十七卷之節抄本。《正統道藏》有誤。