翔，躡景浚虛，乘風御氣，皆可為之而不能不為也。居山歷久，樵獵者偶而見異之。名不可掩，漸通蹊徑，問有一二好道者尋及參謁。時有士人榮伯華，聞巢雲之風，不憚崎嶇而往觀之。與偕來者數輩，既至，視巢雲山谷枯槁之狀，責之曰：大丈夫胸蟠錦繡，氣吐虹睨，首出庶物，澤及草生，建大功，處大名，步金閨，嗚玉坷，在烏則為鳳，在獸則為龍，不日寧為雞口，莫為牛後，此人情之所共欲也。今子獨戚戚然、局局然，維首於深山窮谷，曾說鰍井蛙之不若，何不憤之堪乎。巢雲舉首仰天而噓，徐而對曰：子不見夫天地之間，一氣之流布，陰陽之開闔，雲雨之變化，日月之照臨，風雷之鼓舞，霜露之生殺，用各不同，此本乎天而親上者也。山之靜，川之流，火之燥，金之堅，木之植，石之固，禽之飛，獸之走，魚之遊，蟲之動，峭翹蠢蠕，各票不同，此本乎地而親下者也。素分已定，不可相易。已定之分不可惡，日新之變不可知，而人以知識妄計，將以力取，安有躍等而得之者乎。所謂不知常而妄作也。然秋毫之微，太山之大，彭祖之壽，瘍子之夭，崇之富，憲之貧，素分已定矣。以道觀之，有形有數，倏忽皆空，則大小、壽夭、貧富、貴賤，無以異矣。吾有非小大、非形數、無壽夭、無貧富、無貴賤者存於中，歷劫不壞，亦已定矣，復何嫌乎？伯華曰：有奇材而用於世，則能庇於人。今子為人而無用於世，乃無用之人而已。巢雲曰：汝以無用為苦，而不知有用之害也。物之生，以身口之逼，為人所制，而苦其生。如馬之致遠，牛之引重，韁勒在前，鞭策在後，特以芻菽之安，而殘其性命之情也。故曰巧者常勞，智者常憂，直木必伐，甘井先竭，漆有用則割，桂可食則折，膏以明而煎，炭以熾而墾，蚤以璽而烹，烏以言而籠。此皆以世有用，而不安其性命之情也。伯華曰：無用固善，其如養生何？巢雲曰：世之所謂養生者，不過充實其口體而已，是知生之具，而不知生之主也。生之所主者，神也。神存則生，神逝則死。貪生求養，殘虐神主，特以香味供其口鼻，色聲娛其耳目，六欲七情、三毒五濁，諸妄百邪，皆傷其神。神傷則逝，神逝則身亡，身亡則吾生何有。此世之所謂養生者，果不足以存生，以不得無用故也。伯華曰：何謂無用之用？巢雲曰：汝獨不見夫水之不動而澄，鏡之不垢而明者乎。物來斯照，應而不藏，往而不留，照而無照，用而無用，所謂無用之用也。無用之用，故不勞其體而體常靜。無照之照，故不傷其明而明常然。若心也自求有用，則視不用目，聽不用耳，言不用口，嗅不用鼻，拈不用手，行不用足，四支百體俱為不遂，若風痺癱瘓之人也。吾心無用而百體為之用，昊天無為而萬象自馳，大地無能而萬物自化。無用也，無不用也。無思也，無不思也。無為也，無不為也。天地相通，造化相同，鬼神莫測，巨細洪纖，皆具吾性中，經萬劫而未嘗變壞，豈肯以塵垢枇糠幻化形物為事哉。去，汝鄙人也，無亂吾事。伯華茫然，口張而不能啗，良久拜辭而退。
開州神清觀記
夫道之所以興乎世，世之所以興乎道，道與世交興，則俱飲玄化，忘其覬覦攘竊之行，人日遷善，舉安其性命之情，而無犯分亂常者，不幾乎平泰之時矣。道之於世，豈小補哉。方膺皇朝革命，百廢俱作，長春真人應召之後，稅駕燕然，石髓重開，瓊函再啟，天下之嚮風者，奔趨接邇。其立志超卓，為人之所不能為者，有張公先生，乃其人也。名志信，號逍遙子，彰川人。賦性剛失，芥視塵累。丁貞祐南遷之亂，居民嘯聚，互相攻剽。先生慮禍所及，以身為大患，自逸而之深山窮谷，思所以出世之方，而未之得也。聞棲雲王老師開道盤山，而方來之學道者多從之，遂不遠千里，研足往峴其所以，而聶許焉。久之，獲預席下，鄭重參謁，曾無少息，曲盡其妙。辭師下山，鶉居穀食，心之所存，非向之有我者之能為也。特以天地為蓮廬，形骸為逆旅，衣絮帶索，面垢首蓬，歲時寒暑之易，一如也。自始及終，其志不變。若有人之形，而無人之情。視塵物之往來，人事之膠擾，猶烏雀蚊虻之過乎前，未嘗介意。非有得於中者，能如是乎。蓋塗隙守神，藏身探眇，而得其所謂大本大宗，自亙古以固存者歟。世以邊觀之，特見其制行清苦而人不堪，庸詛窺其闡奧而識之哉。丁亥秋七月，先生步及澶淵，是俗灑然異之，有尸而祝之之意焉。縣令趙侯見而敦請，留居於靈顯真君之廟，時往餉之。自是遊其門者，日數之而不及也。其徒數百人，坐不教，立不議，虛往實歸者有之。會首蔡公喜其為人也，以己廟側之田，文而界之，別為卜築締構，俾居而廬之。安撫使王公，嘉其制行嚴謹，裁成費助，浸興是觀。崇修正殿，以奉三清，次建堂廚，以延靜倡。丈室序列，以宜福地。告成，走請於宗師真人，額之曰神清。
嘗試論之，人由道立，道由人弘，得之於中，應之於外。是以亢倉子之在魯，而細民有社而稷之之思。列禦寇之適齊，而五漿有爭而績之之敬。蓋存己之性，以混天地萬物之性，則無所不通；保己之和，以合天地萬物之和，則無所不至。由是觀之，動高厚，感鬼神，入水火，貫金石，巨細皆應，而況於人乎。夫飲人以和者，孰不愛敬之哉