云：子欲為神仙不死，當去三蟲，心下伏尸，常以夜半鷄嗚祝曰：
東方青牙，服食青牙，飲以朝華，三嚥止。南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池，三嚥止。中央之野，戊己昂昂，服食精氣，飲以醴泉，三嚥止。西方明石，服食明石，飲以靈液，三嚥止。北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴，三嚥止。如此三十日，三蟲皆死，伏尸走去。正神正氣自然定，伏尸不復還心中，兆自仙矣。此為五方五牙之法。此即是五厨也。故老子《五廚經》：修奉太和，不虧不盈。嘗之無味，嗅之無馨，子得聞之，命合真星，一受不退，長樂自然是也。又《太上黃素四十四方經》亦有此食祝之文也。
《天文上經》云：玄古之人所以壽考者，造次之間不食穀也。
《大有經》曰：五穀是刳命之鑿，腐臭五藏，致命促縮。此根入口，無希久壽，汝欲不死，腸中無滓也。
《道學傳第七》云：陸脩靜，字元德，吳興東遷人也。雖外混世務，內守貞樸，少已習斷穀，別牀獨處也。
第十六卷云：陶炎，字愛靜，廬江潯陽人也。年十五六，服食絕穀，初猶食麵，後唯食棗也。
《靈寶齋戒威儀經訣下》云：道士食五穀，斷無所餌則飢。若服藥物，正中服之，過中聽飲清水，飲而絕食。平旦飲粥，日中菜食。
《大真科下》云：受外內治錄學仙之人，皆當服食嚥氣，卻惡治病。未能斷穀者，食宜有常，旦粥也，中羹飯也，乾蔬盥豉，示止饑而已，不得適口貪香，美滋味，慎勿殺生，肥鮮狼藉。至於醬醋，亦不可多，多則損性。又不得過飽，恒令限少一兩口乃為佳也。食已便行，逍遙調適。臨食食訖，悉存先聖洪恩，垂逮銜荷無窮，普念一切成同飽滿，當得甘露芝液，無饑不復食啖世間塵味。若受他施食，皆慙謝主人。心口願念施主富樂，飽滿長年，同得法味，永兔灾衰，無饑渴想。常有法食及世間食，施與一切，無有窮盡，濟度舍氣，不生悔恡，終無嫌恨長共歡樂。初食食訖，出飯布散山水之中、巖林之下、籬墻之邊，勿擲屋上，蟲烏發穿，致漏弊也。
《太上黃素四十方經》云：凡道士臨食，當以左手持箸，琢盤三過，乃微祝曰：二玄上道，四極清冷。太一帝君，百神黃寧。受根三宮，溉灌脾靈。上饗太和，餐味五馨。魂胎之命，七液流停，百關通和，五藏華明。雙皇合景，飛行上清。食畢，又琢盤三過，此名為魂胎受馨百神饗根之道，常能行之，令人神明氣和，魂魄安寧，辟惡除試，常保利貞。
《神仙傳第九》云：介象，字元則，會稽人也。入山見仙女象，叩頭求乞長生。女曰：汝血食之氣未盡，斷穀三年，更來，吾上於此待汝。象歸，斷穀三年更來，乃復往也。此女故在前處，乃以《還丹經》一首以授象，合象曰：得此便得仙，勿復他為也。
《九華經》云：曰者，霞之實也，霞者，日之精也。服之體生玉光，霞映上清之法也。
《三皇齋儀》云：修道之人，日中一食，夜半生氣時食，此日夜兩食，皆取生氣時，避死氣時也。他時纖毫不得安嘗，必犯死氣也。若疾患採藥，或服餌休粮，各隨所宜，不拘制限。夫食以養身，身安神樂，不饑之者修學易成，餓困虛贏功業不就也。
又云：一食道時，皆燒香以存，供養先聖，臨目思見前神降見，歆饗良久，願念施及一切，咸同飽滿。
《洞玄五符經》云：食月之精可以長生，食星之精上昇太清也。
《登真隱訣第二》云：服雲牙，可絕穀去尸也。
《登真隱訣第四》云：服雲牙，可修真一之道，守元嚥液。若似饑，當食麵物，以漸遺穀卻粒，不得一日頓棄，所謂損之又損之，以致於無為也。
《金簡玉字經》云：服食斷穀者，忌食酒肉及五辛之菜，皆當沐浴，潔衣燒香也。亦見《大有妙經》也。
《太一洞真玄經》云：子既不能服食去穀、清腸研真者，且當節諸臊穢血腥，雜食葷辛之菜一為禁絕者，可以度生命之長也。
又云：紫微真仙王夫人勸服木叙云：真人養生，太上所寶。七經五華，二淳內道。演出，服御眾藥，採釋百草，禳癘固命，木為最好。流激百邪，消疾耐老。體生光潤，充肌填腦。非夫勤慕可得，謂無天然，不為术方必也枯槁矣。
又云：養性駐年，玄髮不變，此木家之所治也。
又云：夫木乃辟塞邪津，氣遏鬼路矣。餐其九餌則靈心四數，榮衛輕盈。服其煎散，百疾廖除，可以長生久視也。合术之方為文多，故此不寫出也。
又云：以兩手摩拭面目，今小熱，以為常，每欲數也。人之將老面皺者，先從兩目下始也，人之體二氣少者，先從兩鼻間始也。謂此二處皺衰之戶，人氣力之關津，故起居常行此法，以辟皺衰，而氣力常保康和也。
《太平經第一百一十四》云：青童君採飛根，吞日景，服開明靈符，服月華符，服除二符，拘三魂，制七魄，佩星象符，服華丹，服黃水，服迴水，食鐶剛，食鳳腦，食松梨，食李棗，曰銀紫金，服雲腴，食竹筍，佩五神符，備此變化無窮，超凌三界之外，遊浪六合之中。
《登真隱訣第七》云：服五石者，亦能一日九食，百關流