少卿昭文館學士上柱國吳興縣開國男臣沈佺期、通議大夫主爵郎中權檢校右羽林將軍兼昭文館學士上柱國臣李猷、正議大夫行太子洗馬昭文館學士上柱國臣張齊賢、大中大夫昭文館學士輕車都尉臣鄭喜、朝散大夫檢校祕書丞昭文館學士臣胡皓、金紫光祿大夫崇文館學士上柱國魯國公臣祝欽明、銀青光祿大夫行黃門侍郎兼修國史崇文館學士東海郡開國公臣徐堅、朝散大夫守中書侍郎崇文館學士臣王琚、銀青光祿大夫崇文館學士上柱國平凉縣開國子臣員半千、銀青光祿大夫崇文館學士上柱國臣胡雄、銀青光祿大夫行國子司業崇文館學士兼皇太子侍讀上柱國臣褚無量、通議大夫行祕書少監崇文館學士知館事上柱國居巢縣開國子臣劉子玄、朝議大夫行中書舍人崇文館學士上輕車都尉臣賈曾、朝散大夫中書舍人內供奉崇文館學士柱國臣蘇晋、大德京太清觀大德張萬福、大德劉靜儼、大德田君楷、大德阮孝波、京玄都觀主尹敬崇、大德京東明觀主寇義待、大德京太清觀法師孫文、大德時居貞、大德單大易、大德高貞一、大德張範、大德田克勤，大德范仙廈、大德宗聖觀主侯元爽、大德東都大福唐觀法師侯抱虛、上座張至虛、劉元良、大德絳州玉京觀主席抱舟等，集見在道經，稽其本末，撰其《音義》。然以運數綿曠，年代遷易，時有夷險，經有隱見，或劫初即下，劫末還升；或無道之君，投以煨燼；或好尚之士，祕之巖穴。因而殘缺，紊其部伍，據目而論，百不存一。今且據京中藏內見在經二千餘卷，以為音訓，具如目錄；餘經、儀、傳、論、疏、記等文，可易解者，此不詳備。其所散逸，佇別搜求，續冀修繕，用補遺闕。而經且久遠，字出靈聖，梵音罕測，雲篆難窺，或為無識加增，或為傳寫妄誤，或持浮偽之說，竊揉真文，或採菁華之言，將文釋典，不可齊其所見，斥以靈篇。今之著述，或所未悟，中間闕疑，用俟能者，名曰《一切道經音義》。兼撰《妙門由起》六篇，具列如左。及今所音經目與舊經目錄都為一百十三卷。崇等學昧琅書，情昏寶訣，伏承天渙，敢罄謏聞，披錦蘊而多慙，對絲言而自失。
明道化第一
《老子道經》云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。又云：道沖而用之，淵兮似萬物之宗。吾不知誰子，象帝之先。又云：視之不見，聽之不聞，搏之不得。迎之不見其首，隨之不見其後。《德經》云：道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所寶。
《本願大戒經》云：太極真人曰：夫道，無也，彌絡無窮。子欲尋之，近在我身，乃復有也。
《太上太真科》云：道有寂智，又有動神，又有沖氣，氣化有象，神化有形，智化有聲，質微不可搏，色夷不可視，聲希不可聞。
《升玄經》云：夫大道玄妙，出於自然，生於無生，先於無先，挺於空洞，陶育乾坤，號曰無上正真道也。神奇微遠，不可得名，為無氣之祖宗，天地之根本也。
《太平經》云：道者，乃天地所常行，萬物所受命而生也。
《玄妙內篇經》云：元道本起，出於無首、萬氣之祖、萬道之元，無有之先，無有所因尊，無有上貴，不可勝也。
《三天內解經》云：大道元本，起於無先，溟涬鴻濛，無有所因。虛空自然，變化生成。
《科約清獨戒》云：道者，天地之祖首，萬物之父母。
《南華經》云：夫道，有情有信，無為無形，可得而不可見，可傳而不可受。未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。
明天尊第二
《老子道經》云：無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。又云：惚恍中有象，杳冥中有精，其精甚真，其中有信。
《太上太真科》云：虛皇金闕玉帝最貴最尊，無生無死，湛然常住。
《太玄都玉京山經》云：太上曰：夫玄都玉京山有七寶城，城有七寶宮，宮有七寶玄臺，即太上無極虛皇大道君之所理，諸天大聖、天尊帝王、高仙真人各各持齋，奉法宗太上虛皇於此矣。
《太玄真一本際經》云：太上道君曰：我以宿慶，觀睹法王訓喻經戒，如蒙顯職，總統三界，攝御萬神，過泰之恩，莫以為喻。然登道位，皆悉因師。我虛皇太上大道君本行所修，《靈寶五篇》、《升玄內教》，輪轉劫數，無極無窮，終天說之，亦不能盡。
《靈寶經疏》云：虛皇太上者，天尊之師也。虛者，有而無質；皇者，光也，煌也。亦以虛寂明其體，光煌表其德也。一曰虛無，一曰虛帝，一曰皇一，又號帝一也。虛無者，虛泊無形也。帝者，諦也，言精應審諦也。一者，本元，亦謂尊高無二也。明天尊以虛寂為師、智慧無礙，光明洞照也。此皆號異而體同也。
天尊弟子即太上道君也。天尊周化十方，既將過去，又錫道君太上之號，為接化之主。前後二君皆稱太上，為一切之師宗也。
《靈寶無量經》云：元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根。上無復祖，唯道為身。
《正一經》云：大道布化，含養一切，生成萬物，安天置地，設日月星辰、山川嶽瀆，各立靈官、主司、真人、道士，攝化統理。天地相合，生