而生鉛，鉛之初生名曰先天真一之氣。此氣號曰金華。言鉛言癸而不言水者，取其氣也。鉛生于癸後，陽產於鉛中。採取真鉛，借云煉丹，其功只半箇時，此合大造化也。故一月止有一日，一日止有一時。夫此一時，最不易得，以其天地合德，日月合明，生生化化之真機。逆而修之，超凡入聖，故仙翁以癸生急採為最切。送歸土釜，配以流珠，調其火侯，以成聖胎。僕今泄天地之機者，欲明仙翁切切之意。上士於此有悟，則宜勤行而勿疑。其中調停細密之旨，在人盡心而力行，深究其妙化。老子曰：微妙玄通，為上士也。
休煉三黃及四神，若尋眾藥便非真。
陰陽得類俱交感，二八相當自合親。
潭底日紅陰怪盡，山頭月白藥苗新。
時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。
道光曰：三黃四神、金石草木，皆後天地生滓質之物，安能化有形而入於無形哉。經曰：外物不可成胎，綴花安能結子。真一之氣，生於天地之先，杳杳冥冥，不可測度。因二八相當之物，合而成親，氤氳交感之中，激而有象。同類者，無情之情，不色之色，烏肝八兩、兔髓半斤是也。
子野曰：金丹乃真陰真陽交姤而成，非外藥之可為也。惟類字至緊要，陰陽之合在於得類，非其類物徒爾為也。所以《參同契》云：類同者相從，事乖不成寶，燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。二八相當者，在於得人，得人則藥物無虧耗，鼎器無滲漏之患也。藥在下丹田，為火煅煉，如日在潭，一身之中，陰氣盡為銷鑠也。月白藥苗新者，水中金初生之時。山頭月，乃喻其坎當居上之意，所以成既濟之道。《參同》云：關鍵有低昂兮，害氣遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。《鼎器歌》云：陰在上，陽下奔。神哉神哉，非真師的傳者，何敢以私意猜度而至此耶。汞是我家元有物，鉛是他家不死方。若以凡砂水銀，是猜量到底枉猜量。上陽子曰：三黃四神，如雄黃、硫黃、雌黃、黃丹、黑鉛、水銀、凡砂、凡丹、金石、草木等，皆非真，直須要真陰真陽。故仙翁以得類指示後人，亦以深切。類者，如天又以地為類，如日必以月為類，如女必以男為類，如汞必以鉛為類也。二八為一斤之數，以十五者，月之圓也。《契》則云：兩七聚輔翼人。皆直指同類之數相當者，不先不後，不多不少，不大不小，不爭不怒，不隱不瞞，不驚不疑，皆要相當，方得交合。結丹潭底者，即伯陽翁云：真人潛深淵之意。一念堅凝，祛除萬慮，則陰怪自滅。山頭者，仙翁每喻玄門為崑崙山頂也。若水清月白，即時採得新生之靈藥，非凡砂、水銀，是真鉛真汞，即是靈父聖母之氣。彼凡父凡母之氣，順故成人成物也。此聖父聖母之氣，逆故生仙生佛也。
紫陽真人悟真篇三註卷之一竟
紫陽真人悟真篇三註卷二
紫賢薛道光、子野陸墅、上陽子陳致虛註
七言律詩八首
陽裹陰精質不剛，獨修此物轉羸。
勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。
舉世謾求鉛汞伏，何時得見虎龍降。
勸君窮取生身處，返本還元是藥王。
道光曰：場裏陰精，己之真精是也。精能生氣，氣能生神，榮衛一身，莫大於此。油枯燈滅，髓竭人亡，此言精氣實一身之根本也。奈何此物屬陰，其質不剛，其性好飛，日逐前後便溺、涕、唾、汗、淚，易失難擒，不受制煉。若不得混元真一之丹以伏之，則無凝結以成變化。若或獨修此物，轉見羸。按引勞形，皆非正道。餐霞煉氣，總是強徒。設若吞日月之精華，光生五內。運雙關、搖夾脊、補腦還精，以至尸解投胎、出神入定，千門萬法，不過獨修陽裏陰精之一物爾。孤陰無陽，如牝鷄自卵，欲抱成雛，不亦難乎。如鍾離翁云：涕、唾、精、津、氣、血、液，七般物色總皆陰，若將此物為丹質，怎得飛神上玉京。一身之中，非惟真精一物屬陰，五臟六腑俱陰，無陽。分心腎於坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，得乎。此至愚之徒，執此等以治身，而求純陽之證，深可悲哉。《參同契》曰：去冷加冰，除熱用湯，飛龜無蛇，愈見乖張。假使二女同室，顏色甚殊，令蘇秦通言，張儀結媒，發辮利舌，奮為美辭，推心調諧，合為夫婦，弊髮腐齒，終不相知。無過以女妻女，以陰煉陰。導引按摩，煉氣餐霞，皆是小術，止可辟病。一旦不行，前功俱廢。《參同契》云：陰道厭九一，濁亂弄元胞，食氣嗚腸胃，吐正吸外邪。晝夜不卧寐，朔晦未嘗休。身體自痕倦，恍惚狀若癡。皆是強為，去道遠矣。真龍真虎，二八是也。真鉛真汞，二弦之氣是也。此道至簡不繁，至近匪遠，但學者堅執後天傍門非類，以為龍虎鉛汞，是致差殊。殊不思仙翁直指二物所產川源之源，身從何有，命從何有。返此之本，還此之源，顛倒修之，即得真龍真虎自降，真鉛真汞自伏。非藥中王，其孰能與於此哉。或者以混元圭丹擬議聖道，譬如接竹點月，不亦遠乎。蓋後天有形有質者，皆非至藥也。
子野曰：《易》云：男女媾精，萬物化生。始我之有此身也，亦由父母精媾而生，倘有父無母，有母無父，身從何有哉。作丹之要，與生意，但有逆順之不同