有作者，此其神性形命俱與道合真矣，故謂之神仙抱一之道也。昔仙翁道成之後，示劉奉真之徒以無生而入寂。既入寂矣，而又現其身於王屋山中者，即斯道也。昔如來涅槃後，自湧金棺於空中，化三昧火。既焚其身矣，因母哭而不已，又現金身空中，為說半句愒者，亦斯道也。昔達磨面壁九年，既入滅矣，又攜隻履西歸，並化焚身巨焰。形既然矣，而鐸聲猶撼於空中。若·此之輩流，未易該舉。倘性命雙圓，形神俱妙，孰能如是。是故仙翕畢其卷末而以禪宗性道者，實明神仙抱一之道也，故余分為下卷。原夫性之道，虛無廣漠，默默昏昏，無可得而形容以言之也。人與非人，悉皆平等，無有高下，但以無始以來，凡有形與名、與夫無有形而名者，未嘗有一物不圓成具足，以其本然自有清靜具足，故未始有可得而形容以言之也。然而大藏乃有五千四十八卷者，此皆聖人以人味道之，甚不獲己而強言之也。欲人因言以明道，道明則言語俱成非矣。故《金剛經》云：如來有所說法，即為謗佛。是以有言，皆是謗也。今則仙翁歌詠性道，亦不獲己而言之，固已贅矣，此余所以不復加之解釋者，不欲為畫蛇添足也。惟願猛烈高上之士，不由外得，直於自己胸中自悟自明，卓然獨耀，直下承當，受用將去，不問喧靜語默，酒肆花衢，怠麼也得，不怠麼也得，頭頭無別，處處和諧，盡十方世界，具一隻眼，出一隻手，妙用縱橫，四通八達，蓋天蓋地，隨處運動而莫非真，隨所施為而無不可，則知這裹本來天性具足，無欠無餘，擬議俱弛矣，能所俱忘矣，無問無應，無思無慮，雖性之一字，抑亦用不著也。
三乘祕要詩
金丹衛
大哉一黍兆虛無，降本流形復卦初。
兩片乾坤資造化，一觔日月運機樞。
周星息數微微數，進火神功的的符。
燒罷半辰文武火，赤龍奪得夜明珠。
運火法
一珠餌罷地交天，兩賸玄關火熾然。
六十卦循朝與暮，九重城裹汞燒鉛。
抽添運用須防險，沐浴停符不使姻。
功備脫胎完十月，元中養出大羅仙。
抱一法
丹即荃蹄道即魚，忘荃得道證空虛。
莫堅守抱無為一，撲碎虛空一也無。
妙有靈光常赫赫，含容法界自如如。
隨綠赴感常清諍，九載金剛不壞軀。
夫泛景大霞，飛昇金闕，言存蓋簡，事出塵寰，彼世俗之人不能深信。嘗觀《總仙集序》以為：自昔沖舉者十萬餘人，拔宅者八千餘家。劉向在漢為漢儒宗，亦作《列仙傳》以貽後世，則知神仙非誕明矣。然世俗所以不信者無他，天機玄奧，仙聖祕密，習薄人浮，誠不接於耳，無怪其不信也。昔太上說《常清靜經》，首言大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。以至長養萬物，陶鑄群生，亦歸於混元元名之始。先聖之原人者至矣，繼而申之以天地男女、清濁動靜之理，詳及於清心寡欲、湛然常寂之妙，無非顯示天機密示玄旨也。殆其終篇，為能以悟之者，可傳聖道究極之說。得於仙人葛公之語，則口口相傳，不記文字。嗟夫，淳風一離，習俗淺薄，仙塵杳隔，此道無傳，異說雖多，同歸渺藐。因是採取鉛之法，不形於竹帛之問。結胎育嬰之妙，深鎖於金匱玉函之中。學仙之子皓首窮年，終無由得其髻彿。聖宋龍興，異人間出，紫玄真人張公少遊辟雍，夙稟靈骨，立志精勤，艱辛不替，得道於青城丈人，盡得金丹奧旨。罄其所遇，發為歌詠，自名其書日《悟真篇》。愚幼而讀之，潛心深思，褊參眾說，無所發明。或指為丹寵之術，或訛為內御之說。撫篇浩歎，積年于玆。有幸自天得遇紫陽仙翁、陳公親傳《悟真》、適孫無名真人《釋義》，密以見授，焚盥莊誦，恍然如霧散雲收、日明月朗，口訣心要，未敢叩擊，已知生天生地之機，運行日月之道與。夫長養萬物，陶鑄群生，不出於真陰真陽、上下二弦之氣。至於運用抽添、防危慮險，燦燦然在目睫問。倘能遭遇真傳，得玆妙道，生育胎仙，超凡入聖，諒不虛度此生。甫得入手，踴躍欣慶，敬依泓穎，題諸卷末。時聖宋嘉泰甲子中秋白雲子謹叔。
悟真篇本末事蹟
張真人本末
紫陽真人，乃天台纓絡街人。先名伯端，字平叔，後名用成。少無名不學，浪邊雲水。晚傳混元之道未備，孜孜訪問，褊歷四方。熙寧中，陸公龍圖銳鎮成都，乃依以遊蜀，任四川節度制置使安撫司參議。於己酉歲，遂遇異人傳火候之祕，其道乃成。仍戒之曰：他日有與汝脫韁鎖者，當受之。既而三傳，每罹災患，仍深自悔責，遁世忘言，著《悟真篇》八十一章，盡述二丹之祕。其議論大旨則深嫉世之學者專門各宗，三教異流，不能混一矣。異派同源之理通亮，繼正力補於道，天下傳誦之。陸公其蛻，得其舍利千百，若雞頭實者，色皆鉗碧。既而復有見之者，云政和中，通姓名以謁黃君冕仲尚書於延平，黃公素傳容成之道，且酷嗜爐火，年加耄矣，語不契而去，繼而使人寓書於黃，叔述甚異。其孫銓見其書，祕不盡言，獨告予大略云：平叔自謂與黃皆紫微天官，號九皇真人，因校劫運之籍，遂謫於人問。今垣中可見者，六星