之。得丹之後，種在乾父交感官中，以運符火。修丹之妙，不出鉛火二字，仙翁於此泄盡天機，學者酷自迷蒙，何不近取諸身，以明至道，結成一黍，立賓上帝。
草木陰陽亦兩齊，若還闕一不芳菲。先開綠葉陽先唱，後發紅花陰後隨。
常道即斯為日用，真源返本有誰知。報言學道諸君子，不識陰陽莫強嗤。
草木未生之初，含孕至朴。及其甲拆，稟一炁以萌芽，故抽一榦以象一炁。次分兩葉，以象陰陽。其次於兩葉中間，復抽一藥，以應三才也。過此以往，漸漸枝離，花葉芬芳，春以之生而綠葉，夏以之長而紅花，此陽炁使之然也。秋以之肅而結實，冬以之殺而糞土，此陰炁使之然也。陰陽兩齊，化生不已，若還闕一，萬物不生。真一子曰：孤陰不自長，寡陽不自成。是以天地綑縊，萬物化醇。男女姤精，萬物化生。百姓即玆日用，以為常道，不知真源妙理，反覆陰陽，顛倒互用之機，以超生死。學者若不明此反笑我者，乃自蒙蔽耳。
三五一都三箇字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居本生數，三家相見結嬰兒。
三、五、一，不離龍虎也。龍屬木，木數三，居束。木能生火，故龍之弦炁為火。火數二，居南。二物同源，故三與二合而成一五也。虎屬金，金數四，居西。金能生水，故虎之孩氣屬水。水數一，居北。二物同官，故四與一合而成二五也。二五交於戊己中官，屬土，土數五，成三五也。三五合而生丹，丹者，一也。此三箇字，自古迨今，能了達者，結就嬰兒，實為稀有也。嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基。一者，丹也。丹者，嬰兒也。一是真一之炁也，天地之母也。我之真一，
乃天地之子也。以母炁吞歸五內，以伏子炁，猶描之伏鼠，而不走也，故曰子母之炁相戀於胞胎之中而結嬰兒之一，故謂之大一含真也。含真一炁，如人懷胎，十月滿足，自然降生聖胎。亦如之十月功圓，自然神聖，故曰十月胎圓入聖基也。
莫把孤陰為有陽，獨修一物轉贏廷。勞形按引皆非道，鍊炁餐霞總是狂。
陽裹陰精，己之真精也，是一也。精能生炁，炁能生神，榮衛一身，莫本於此。油盡燈滅，髓竭身亡。此言精炁實一身之根本也，奈何此物屬陰，如朱砂內含水銀，亦如木中之生火，火性好飛，易失難擒，不受鍊制。若不得混元真一之陽丹以伏之，無由凝結以成變化。如只修此一物，轉見贏尫。况按引勞形皆非正道，餐霞服氣總是狂徒。設使吞日月之精華，光生五內。運雙關於夾脊，補腦還精。以致尸解投胎，出神入定，千門萬法，不過獨修一物而已。孤陰無陽，如雀雞自卵，欲抱成雛，豈可得乎。鍾離公曰：涕唾津精氣血液，七件元來盡屬陰。若將此物為丹質，怎得飛神貫玉京。一身之中，非惟真精一物屬陰，五臟六腑俱陰非陽。若然則可分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，得乎。用神炁為子母，執津液為汞鉛，得乎。若執此等治身而求純陽之證，是猶去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。《參同契》曰：使二女共室，顏色甚姝，使蘇秦通言，張儀結媒，發辯利舌，奮為美辭，推心調諧，合為夫婦，弊髮腐齒，各不相知。以女妻女，以陰鍊陰，胡為乎而綑縊，胡為乎而化生。
舉世饅求鉛汞伏，何時得見虎龍降。勸君窮取生身處，返本還源是藥王。
真虎、真龍，二八是也。真鉛、真汞，二弦之炁是也。此道至簡至近至邇，但學者執僻堅認傍門，不識其類，妄求鉛汞。胡不知仙翁直指汞鉛所產川源之處，窮己之身根，從何來，命從何立，反此之中，還此之源，即真龍、真虎自降，真鉛、真汞自伏。非藥中之王，孰能與於此者哉。近世或者以混元小藥擬議金丹，如接竹點月，不亦遠乎。後天地生有形有質者，皆非至藥，蓋形下者，非先天之道也。
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。
真鉛之要，二八為宗，此外皆非正道，既非正道，枉施功耳。
休妻饅遣陰陽隔，
夷門《破迷歌》曰：孤陰不是道，陰陽失宗位。王真人曰：學人剛強辭妻妾，不念無為無不為。高象先曰：或陽兮孤棲，或陰兮寡宿。此言偏陰偏陽，獨修一物，執此卻行房中御女之術，毀謗仙道，誤之甚矣。
絕粒徒教腸胃空。
《破迷歌》曰：休根不是道，死復作餓鬼。誠哉，是言也。
草木金銀皆滓質，霞雲日月屬朦朧。更饒吐納並存想，總與金丹事不同。
此歌言後天地生滓質之類，易遇難成，烏可與金丹同日而語耶。
五言一首以象太一之奇
女子著青衣，郎君披素練。
女子著青衣，女子者，龍之弦炁也，陽中之陰，故曰女子，又曰木姬。生於青龍，故著青衣。郎君者，虎之弦炁也，陰中之陽，故日金郎。生於白虎，故披素練也。
見之不可用，用之不可見。
有質可見者，後天地生滓質之類也。以其有質，故可見而不可用也。無質可觀者，初弦二無是也，故雖不可見而可用也。
恍惚裹相逢，杳冥中有變。
恍惚杳冥者，混元真一之炁也，生於天