眾浮空而至。說經三徧，西方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經四徧，北方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經五徧，東北無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經六徧，東南無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經七徧，西南無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經八徧，西北無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經九徧。上方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經十徧，下方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。
此道君序授經之始末也。十回度人，十轉回靈，此經與序之本旨也。天尊說經，感召十方無極眾真、無鞅之眾，皆浮空而至。東方梵監須延天等震宮卯位，為無鞅之眾。南方鬱單無量天等離宮午位，為無鞅之眾。西方靈化梵輔天等兌宮酉位，為無鞅之眾。北方洞元化應聲天等坎宮子位，為無鞅之眾。東北高虛清明天等艮宮寅位，為無鞅之眾。東南波羅尼密不驕樂天等巽宮巳位，為無鞅之眾。西南寂然兜術天等坤宮申位，為無鞅之眾。西北上上禪善無量壽天等乾宮亥位，為無鞅之眾。上方九霄上清玉真三十六天等為無鞅之眾。下方無色界、色界、欲界三十二天等，以至三元九地無鞅之眾，俱會始青天中浮黎土內，聞經聽法。內而修之，真鉛為藥，祖玄關為丹基，即元始說經也。土居中宮，自成十數，中即玄關也。十徧者，乃天地生成之數。十方者，五行配合，一、三、五、七、九天數，二十有五，陽精也。二四六八十，地數，陰華也。陽之生數五，五行之本也。陰之成數十，萬化之根也。一九，四六，合而為十，乃金水同宗，二八，三七，合而為十，乃木火同體。總之為五十有五，分隸五方。五行顛倒，則龍從火出，虎向水生，火生於木，則砂中抽汞，乃七返，朱砂返本。水自金生，則銀內制鉛，乃九還，金液還真。《易》曰：天地絪緼，萬物媾醇，是乃無量無極至真大神皆至也。故丹基法象，分三百八十四爻，循環火侯，內運五星，二十八宿環列，鼎內促三千六百之正炁，回七十二侯之要津，驅六十四卦之陰符，鼓二十四炁之陽火，則三魂衛形，七魄歸體。身中萬二千神，一時聽命，此所謂十轉回靈，萬炁齊仙也。
十徧周竟，十方無極天真大神一時同至。一國男女傾心皈仰，來者有如細雨密霧，無鞅之眾，迮國一半，土皆徧陷，非可禁止。
說經至十徧周竟，十方天真大神一時皆會。至男女無不皈仰，是若細雨密霧之眾也。迮國一半，充滿國內之半，而天尊威德崇重，地不能載，至乃偏陷，而終莫能禁止之。人身十轉之功既備，乃念息神凝，性還命復，則真鉛歸室矣。一身陰陽之炁混融，薰蒸四體，有如雨霧之潤澤，周流六虛，上下無常，往來不息，即無鞅之眾充滿盈塞，雖至國迮土陷，不可止也。
於是，元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。
辛君曰：元始，己之元神也。寶珠，即心也。儒曰太極，釋曰圓覺，蓋一理也。道亦曰玄珠、心珠、黍珠，即是物也。寶者，至精至真之義，即靈寶之謂也。大如黍米，以其大包宇宙，細入毫芒，所謂其大無外，其小無內，變化莫測，是以在空玄之中，不可以跡求也。、去地五丈者，五乃土數，得五行之中也。猶五行生成之數，虛中以象太極，心虛則元神居之，是為空玄之中矣。豈非空炁金胎之謂乎？故玄師曰：此乃玉清寶珠，神化仙胎之道。按蕭觀復曰：元始懸珠、者，神與道俱也。向來說經獅子之上者，乃神凝室中，從無求有也。今此懸珠空玄之中者，乃超神物外，出有入無也是矣。此皆天尊顯示妙化之機，以明其至精至微之中，而有至妙之道存焉。
元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人十方無極至真大神，無鞅數眾，俱入寶珠之中。天人仰看，惟見勃勃從珠口中入，既入珠口，不知所在。國人廓散，地還平正，無復欹陷。
天尊懸寶珠在空玄之中，登引三元九聖、五老九真、天真大神、無鞅之眾，俱入珠中。其天人仰看，皆在空玄之中，五明之內，百億光中。惟見勃勃從珠口中入，即不見其為空玄之境也。故不知所在。國人亦皆廓散，寂然不動，則地亦平正，不復欹陷矣。其非天真上聖，不能同入空玄之妙，祗仰看而已。其曰十方無極至真大神、無鞅數眾者，俱入矣。豈非天人乎！蓋己之心珠朗徹，炁合神冥， 歛萬歸一，即無鞅之眾，皆入吾珠口矣。則六根靜寂，一真獨露，又何欹陷之不平正也哉。
元始即於寶珠之內，說經都竟，眾真監度，以授於我。當此之時，喜慶難言。法事粗悉，諸天復位，倏欻之間，寂無遺響。
元始於寶珠之內，說經既畢，眾真監侍，乃授度於道君。是時，道君喜慶難言，非可名喻。無鞅之眾法事亦悉，則諸天真皆還所治，一國之內，倏然恬靜，寂然無遺響矣。內而元神，中居一炁，混融九竅，洞明金母，攝制砂汞，歸於鼎內。行功至是，欣悅難以言喻。一刻之工已竟，萬神還元。惚恍冥寂，寶珠之象，亦無復歸於無極矣。
是時天人遇值經法，普得濟度，全其本年，無有中傷。傾土歸仰，咸行善心，不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不欲，不憎不□。言無