八十四銖，以是萬物由虛而生，大梵之理，其實與大易同也。此其諸師之論默合，而丹易未嘗殊途也。學士能究靈書之微奧，則丹基易道得矣。
此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成。天真自然之音也。故誦之致飛天下觀，上帝遙唱，萬神朝禮，三界侍軒。羣妖束首，鬼精自亡。琳琅振響，十方肅清，河海靜默，山嶽吞煙。萬靈振伏，招集草仙。天无氛穢，地无妖塵。冥慧洞清，大量玄玄也。
默菴曰：此道君申言學士脩誦之功用。此音者，即无量之音也。誦之能辟逐一切精邪，能消禳一切灾害，能度脫一切生死，能成就一切天人，以其功無所往而不致，故重述曰天真自然之音也。皆諸天至真口宣自然梵炁之文，非假人世篆畫之音，是以其功莫大也。故誦之乃致飛天下，觀書其功。上帝遙唱，讚其善，萬神朝禮，一身之神，三界侍從於軒轂。至此，則三尸伏匿，六賊退藏，羣妖束首，外魔頓息，鬼精自亡，內識頓消。業識既淨，垢穢皆空，惟本來之性，真一長存矣。琳琅振響者，形神俱仙，天樂自鳴。十方肅清者，寂無遺響也。河海靜默者，愛河苦海，皆澄靜矣。山嶽吞煙者，山嶽內固，神凝息定。萬靈振伏者，功圓道備，萬靈靡不振伏。招集群仙者，萬神朝元，不召而集。天無氛穢，地無妖塵者，性寂情冥，太虛同體。冥慧洞清者，冥者，幽寥無聯；慧者，朗徹無邊：洞者，虛明無礙；清者，澄瑩無窮。觀復所謂冥通慧照之力是也。內功至此，八方洞徹，一性混融，大包宇宙，細入毫芒，此皆至玄至微之妙，其量豈可得以津涯測哉！是曰大量玄玄也。雖天地之大，萬有之眾，蠢動蛸翹，皆含一靈之妙本，俱自有生於無，莫不兆乎太極、五行、陰陽而後具能知全乎。太極之一本，而不匿於萬殊之異，則返乎無聲無臭之初，而復歸于无極矣。天尊說經，自懸一寶珠而始演十回之妙義，其於大梵之祕，丹道之玄，無不備矣。其末也，猶恐學人墮沉空著有之偏，而卒曰：冥慧洞清，大量玄玄。則一經之要，黍珠之奧，盡在是矣。又豈有為法象之可得而至哉。所謂契虛合无，復歸於无極也。在乎返求諸己，則虛靈不昧，天地皆備於我，而至神至妙之道得矣。
黍珠空懸十迴之圖
金丹十轉四靈之圖
中篇合易火候之圖
太極圖合元始一炁全體妙用圖說
混洞赤文，无无元上真，此所謂无極而太極也。元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根，上无復祖，惟道為身。此所謂太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動；一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。五文開廓，此所謂陽變陰合，而生水火木金土，五諿順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本无極也。普植神靈，无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。此所謂无極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二炁交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。
元始一炁全體妙用之圖，學士所當究索其意，則先天之道不謀而契，造化之妙可得而窺。故儒者知幽明之故，周乎萬物，原始返終，窮理盡性，得不昧死生之妙。老氏則曰深根固蒂，長生久視，蓋各有所宗也。夫如是，何以致之？經曰：知其雄，守其雌，復歸於嬰兒；知其白，守其黑，復歸於无極。此金液還丹之道也。故能探根固蒂，長生久視矣。按此觀復之說，默庵先生取之。
青帝辛天君降筆跋默庵先生所書武昌衛鈁本
經以心傳，經以心悟，心悟心傳，天人普度，以此存心，帝其汝顧，信受奉行，好事好做。庚寅年五月辛天君降筆云：法子志專，信士誠信，感吾混元經教，吾故到壇。大哉靈寶度人經，不是文章撰得成。諸經劫壞應須壞，惟有斯文在玉京。夫自古及今，上聖仙佛成道，未有不奉度人經法者。諸經中，元始度人為上品經也。經者，陽則起人善念，陰則開度幽靈，功莫大焉。吾當以耳與子說，子當以口聽吾言。呵呵口聽，是以六根互用處，混元之妙在此。諸子等念《度人經》，還知玄妙否？人心即寶珠，元神即元始，神外無天尊，心外無道法。欺心者昧天乎？念經之初，當攝萬念歸一，即元始召十方也。正念誦經，即元始說經也。情念識神，神不妄走，即十方聽經也。忘情絕念，便是寂无遺響處。性清混一，真偽皆歸，一志不分，久之自然純熟，萬妄歸真，即天人受度也。如此會得，自然到無色之界，萬念之魔，悉歸吾化，即真人也。此是經中之旨也。但念經不知此理，不攝念、不返真，雖日念萬徧，於吾何益？至於鍊度一節，猶難言也。自不知經旨，何能度人乎？會得寶珠空懸，能斂萬念歸真，一志不動，如元始一時辰自到寂無遺響處，喜慶難言。到此三界鬼神皆敬畏矣，一切幽靈皆受度矣。夫祭鍊幽靈，大功大德。上古仙佛，皆是以脩自己為功，度他人為德，方能功行兩全。吾乃雷霆吏。吾昔於太古時，已成上道，後復身入雷司，驅風雷、致雨露、發生萬物。雷霆乃天之仗植，帝之威權，道之樞機。生殺之權，雷霆主之，造化無窮，功莫大焉。吾能生能殺者，由能行仁義故也。仁為春官，發生萬物；義為秋官，肅殺萬物。助天地、行四時，代上帝掌世