元始妙炁之自然，而化成大道之法身。妙炁自成，不復更有先祖也。《西昇經》云：虛無生自然，自然生道。今云上無復祖者，道以虛無為宗，以自然為本，以道為身。然此三者，悉無形相，尋考其理，乃是真空。真中有精，本無名稱，聖人將立，教跡不可無宗，故舉虛無為道之祖，其實三體俱會一真，形相都無，能通眾妙，故云：上無復祖。復猶別也。別無先祖也。
五文開廓，普植神靈。
幽棲曰：五文者，即真文五篇也。以應五方五老之所償錄者。既開朗三光，亦開廓五篇玉字真文，各植神靈者也。○少微曰：妙本自成，無復先祖，括囊無外，盡是道身，五篇真文開廓形狀，普生天地，安置神靈也。
無文不光，無文不明。
東曰：光，三光也。明，分明也。玉字不出，則日月無光，天地不分明也。
無文不立，無文不成，
東曰：立，形也。成，生也。玉文不出，天地無以形，萬物無以生也。
無文不度，無文不生，
東曰：度，昇也。生，化也。真文不出，魂神無以昇，萬物無以化也。○少微曰：若無真文開廓，則日月不得光，星辰不得明，乾坤不得立，世界不得成，幽魂不得度，枯骨不得生。○玄英曰：謂三塗、八難、五苦幽魂若不得此真文，則不得超度三界；亦明修學之人無此真文，則不得成真入道。
是為大梵，天中之天，
東曰：大梵者，則風澤大梵之炁結而成天，在空虛之中，抗舉澄清，高而洞浮，懸而不落，在眾天之上，故謂天中之天也。○幽棲曰：既生成之功浩汗，造化之用彌綸，故云是為大梵。梵者，道中之道也。道即玄文，故云道中之道、玄中之玄。天者，玄也。○少微曰：範，法也。所能開明三景，安置五文，皆元始天尊運行大法，在諸天之上，故曰天中之天也。
鬱羅蕭臺，玉山上京。
東曰：鬱，盛也。羅，大羅也。大羅之天上有玉京之山，山有七寶玄臺，臺在七寶城，城中有玉清之殿，高上玉皇治乎其中也。○幽棲曰：言玉清之上有九層之臺，窮於高際，參於太無，故映鬱大羅之上，蕭然九層之臺。太無，即大羅也。以玉為山，故云玉山。山上有京，故云上京；亦有名玉京，亦名玉清，皆因玉以得名也。此即通謂玄都玉京也。○少微曰：自此十句，皆說玄都境中宮殿壯麗。玉京山在諸境之上，故曰上京。山有玉城，城中有臺號曰蕭臺。城闕山林鬱然羅布，皆高上玉皇所理之處也。○玄英曰：鬱羅者，謂蕭臺四面城闕山林，鬱茂光華，羅落其處，故云鬱羅。
上極無上，大羅玉清。
東曰：大羅之天，在眾天之上；紫微之宮，處乎玉清之上，煥乎紫虛之中。明道既彰，大羅之天則鬱然澄清，七寶之樹各生一方，彌覆一天；八樹彌覆八天，包羅眾天，故曰大羅也。○幽棲曰：言玉京之上極乎無極，窮乎無窮，唯大羅之玉清耳。大羅，即虛景；玉清，即宮闕者也。○少微曰：大羅玉清境窮高極遠，更無一物在其上、能包羅眾天，故曰：大羅其上，無塵豁然，太空無為之道場也。○玄英曰：《本相經》曰：大羅之上，無色無塵，是無上也。
眇眇劫刃，若亡若存。
東曰：眇眇者，高遠也。一劫者，如有巨石，方圓四百里；又如空城，方圓四百里。上下齊等，滿中芥子，天人每百年一度，取一芥子。又羅衣拂巨石，石消芥子盡，名為一劫。七尺日刃，存有亡無也。七寶玄臺，臺高芥子無數之仞，步虛云、仰觀劫仞臺，此之謂也。七寶之臺，非地仙所見，而況凡人乎！睹之則言有，不見則言無，故言若亡若存也。○幽棲曰：刃者，仞也。古之字少以刃為仞。天真以劫計仞，世人以尺計仞，即玉清九層之臺，復謂之劫仞臺也。既高遠眇邈，隱化無方，故云若亡若存，非定相也。亦雖有形而無其體，真精造化，自然而然也。○少微曰：按《真一自然經》云：玉山一名劫仞臺，言以仞量之，如彼劫數，故曰劫仞。形而不礙，若存若亡也。
三華離便，大有妙庭。
東曰：三華者，即太極宮青華門名也。離布三便之殿，則三界門名也。三華在三界之上，上有梵天神人飛遊太極之上，玄歌無量洞章，曲爽靈風之炁，拂揚洞章之曲，太和玉女於華都之門而和神人之歌，慶大有於元始，欣眾真於妙庭，不離三界，故曰離便也。○幽棲曰：夫入宴三清之宮，則必遠離三便之門，即三界門也。三華宮即玉清三元宮也。上元玉華、中元金華、下元九華，皆三元上皇道君居之。大有者，大道也，義同大塊，理齊有物。言三華之宮既天尊大道君居之，故云大有妙庭耳。
金闕玉房，森羅凈霐。
東曰：天中有金闕玉房，以界三便之門。森，長也；羅，大羅也。上有騫林之樹，覆蔭東華之宮，騫林之葉，有大洞之章，紫書玉字，煥乎上清。凈霐者，都監之神內名也，治紫微宮。曲房之內，下有扶桑之樹，上有騫林之叢，碧雞嗚其蓋，青霞翠其峰，神風流反香之草，以鼓桑林百籟之音。神風一鼓，空生洞章之音也。○幽棲曰：言玉清之境，以黃金為城闕，以白玉為宮室。黃金之闕則森然煥邈，以周羅白玉之房，則精潔嚴凝，以霐瑩