、上聖高尊、妙行真人、十方無極至真大神、無鞅數眾，俱入寶珠之中。
幽棲曰：寶珠者，喻道也。故懸於空玄之中，亦同玄珠之義。大如黍米者，即五穀之首米，即生人之本。言人得經，如命之資米。又欲得寶珠之內，傳授靈寶之文，則寶中更寶，玄中又玄；真中之真，道中之道，於是引十方之眾，納一珠之中。更示以神化無方，非物理所測。去地五丈者，欲令人出五濁之世，脫五行之用。五濁既出，自無眾患之□；五行不用，永離相刻之息。是故五行不相刻，萬物悉可全，自然長生久視，得道成真也。
天人仰看，唯見勃勃從珠口中入。
玄英曰：勃勃者，無量眾多，同於雨霧之狀，入於珠口之中，亦明真智無窮也。
既入珠口，不知所在。國人廓散，地還平正，無復欹陷。
幽棲曰：天人，即始青天中人也。國人，即浮黎大國之人也。既非天真大神、上聖高尊，故不隨入珠口之內。引例，復不與監度之盛事。所以於下仰觀，唯見勃勃而入，入而不閡。珠之小，殊不防人之多。多少自容，小大相納，故不知所在也。前云偏陷，此云欹陷者，偏傾。高者偏低，初塞半國，似如偏陷，及乎廓散，還似復平也。○少微曰：舊說以珠表清虛圓極之體，黍表馨香百穀之長。納人入珠，明妙道包容也；處在空中，不累諸有也；去地五丈，離於五欲也。地還平正，示大道平夷；元復欹陷，明正性得復也。皆背文生義，妄作異端，駭其常情，謂無此事。嘗試論之曰：夫元始開圖，法教非一，或無為端寂，示物歸根；或變化威靈，使人慴伏。而神通自在，真應無窮。珠納天人，何容不可！且謫仙小術，猶隱現壺中，豈虛皇大聖礙行藏於珠內也。
元始即於寶珠之內，說經都竟。
玄英曰：竟，猶畢也，了也。悟道之者，已得升珠入妙，天尊說經既畢，乃於寶珠之內，傳此真經於太上道君，謂下文也。
眾真監度，以授於我。
玄英曰：此明道君得經之事也。眾真者，監領度人真官之職也。元始說經已畢，勑此監度眾真，令將此經傳授道君，道君受得此經，故云以授於我。
當此之時，喜慶難言，法事粗悉，諸天復位。
玄英曰：道君自稱，受得真經，略已悟解。其中法事既得悟解，故諸天眾聖各歸本位，復其常處。
倏欻之間，寂無遺響。
幽棲曰：我，即道君自稱也。既於珠中傳寶後，是以聖授真，千真共監，萬聖齊度，眾慶斯會，何可勝言1 ．法事既畢，天會將復，悅爾之頃，冥寂無聞。○少微曰：聖人無心，真應隨機，遇感則興，緣離便息。
是時天人遇值經法，普得濟度，全其本年。
玄英曰：既得聞此妙經，大眾俱蒙濟度，保其全福，故得終其本命之年也。
無有中傷，傾土歸仰，咸行善心。
幽棲曰：當此之時，天人國人，若男若女，因玆聞經見法，莫不罄竭丹心，度灾難之流，無夭閼之患。三業既靜，六根不生，眾惡俱消，萬善齊起。
不殺不害，不嫉不妒，不婬不盜，不貪不欲，不憎不，言無華綺，口無惡聲。
幽棲曰：不殺不害者，謂除身業罪；不嫉不妒者，謂除心業罪；不婬不盜者，謂除身業罪；不貪不欲者，謂除心業罪；不憎不者，謂復除心業罪也。華綺者，飾妄浮辭也。惡聲，穢罵毒語也。此都遣十二之惡行，然後乃至大順。
齊同慈愛，異骨成親。
玄英曰：人皆十惡不生，動合真常之理，故得齊同慈愛，異骨成親。古人不獨親其親，不獨子其子；堯舜授禪，能令天下歸心；況天尊說經，一國歸仰，自然異骨成親也。
國安民豐，欣樂太平。
幽棲曰：齊同慈愛之如，一等萬物之若，己保國民之豐盛，樂太平之永日也。○少微曰：斷命曰殺，殘傷為害。惡他勝己曰嫉；憎同儔曰妒；男女不以禮交為婬；竊人之物曰盜；無厭曰貪，嗜好曰欲，嫌人曰憎，猜疑曰。十惡既滅，則異骨成親；萬行玄同，則聲無悖戾。自然疾疫不作，人無夭傷，年穀豐登而國太平也。○ 玄英曰：齊同慈愛，其國必安。無有中傷，人自饒足。五穀成熟， 災害不生。有此眾善之功，故云忻樂太平也。
經始出教，一國以道，預有至心，宗奉禮敬，皆得度世。
幽棲曰：於是元始天尊睹國人之信善，出真範以導之，若精誠修奉，必升仙度世也。○少微曰：言一方化而羣方得，邇人順而遠人服也。
道言：元始天尊說經中所言，
玄英曰：謂說混洞赤文，及以元洞玉曆，此謂《靈寶本章》也。
並是諸天上帝，內名隱韻之音，
幽棲曰：經中所言者，即後二章所說三十二天隱名，三十二天帝之內諱。皆大梵之言，言非造次致詰，故云隱韻也。
亦是魔王內諱，百靈之隱名也，非世之常辭。
幽棲曰：魔王內諱，即五帝大魔之諱字也。百靈之隱名者，即無英、白元之名號。既皆隱名內諱，故非世之常辭也。
上聖已成真人，通玄究微，能悉其章。
少微曰：《字林》云：悉，詳盡也。○幽棲曰