爾時，天尊散本微華，其華飄飄，遍滿法界，非青非白，非赤非黑，非長非短，非大非小，非廣非狹，入於細微，離諸色像。華中有自然之果，其果圓淨，具一切味，非一切味；具一切聲，非一切聲；具一切色，非一切色；具一切香，非一切香；具一切觸，非一切觸；具一切法，非一切法；具一切智，非一切智。其果名具慈甘泉，得此泉味，自然飽滿，無饑無渴，姿容端正，妙麗希有。到靈解山，不生不滅，湛然常住，證無生果。
爾時，四座見此神變，散本微華，顯未來事，歡喜無量，不可思議。眾中疑惑，未了斯事：不審天尊所會之處，地皆瑠璃，光明普照，地獄咸寧。其華飄飄，遍滿法界，非青非白，非赤非黑，非長非短，非大非小，非廣非狹，入於細微，離諸色像。又云，華中有自然之果，其果圓淨，具一切法，非一切法。得此泉味，自然飽滿。到靈解山，不生不滅。唯願慈尊，告所未悟。
天尊曰：善哉善哉，子之所問，要如是乎，要如是乎。諦聽善思，吾今為汝顯本微華。此華玄妙，終劫說之，亦不能盡；略其機要，示以一源。我分身法界，遍滿虛空，無大不覆，無小不入。悟此華者，舉目便正。眾生迷惑，信心淺薄，耽著恩愛，不敬三寶，富貴自在，輪迴生死，冥冥長夜，無曉無出，苦惱相縈，習諸惡業，報生貧病，或饑或渴，或寒或熱。如是苦惱，非可能說；種種因緣，隨其業報。
爾時，眾中有一童子名曰善達，座而起，上白天尊：不審本微之華，華中有自然之果，散滿法界，盡諸微塵，無大不覆，無小不入，為青為白，為赤為黑，為長為短，為大為小，為廣為狹，為見為聞，為來為去，為天為地。如是華果，浩博周普，遍成法界，不可思議。不審一切眾生同禀一華，云何諸緣各有差別，善惡不同，生死業對，苦樂殊形，返覆往還，受生各異，或生邊夷，或生中國，或生奴婢，或生人王，或生貧賤，或生富貴，或生跛躃，或生具足，或生愚癡，或生智慧，或生慳貪，或生布施，或生好殺，或生慈悲，或生五逆，或生孝順，或生受苦，或生受樂，或生聾盲，或生聰哲，或生禽蟲，或生魚龞。如是業報，種種不同。唯願慈尊，分別解釋。
天尊曰：善哉善哉，子之所問，甚得機緣。吾今為汝顯諸因緣。一切諸法，相好不同，苦樂殊別，皆有因緣。由其業行，信心不等，造惡行好，受報無差，如影隨形，如響應聲。一切諸法，生皆從一，一本微華，種種相好。眾生迷惑，不自覺知，於實相中，橫生顛倒。顛倒法成，受苦見徵，自生不孝，慈愛遠離，失本求末，冥冥不曉，長處闇中，無有解脫。我懷慈愍，種種濟度，顯法因由。
眾中疑惑，不了業緣。諸法空寂，畢竟無我。推問東方生物，有邊崖不？南方顯照，有極源不？西方衰殺，有情變不？北方冥昧，有窮通不？色聲香味觸，有香聲觸不？貪嗔癡縛，有貪嗔癡縛不？善惡行業，有行業可修不？不也，大慈所顯，推問諸法行業，並無所得，云何差別、苦業不同？
天尊曰：諸法幻生，幻生幻滅；諸法幻滅，幻滅幻生。如是幻相生滅，幻無生滅；幻相去來，幻無去來；幻相貪癡，幻無貪癡；幻相取捨，幻無取捨；幻相煩惱，幻無煩惱；幻相恩愛，幻無恩愛；幻相差別，幻無差別。一切眾生，業緣端正，生滅無幻，去來無幻，貪癡無幻，取捨無幻，煩惱無幻，恩愛無幻，差別無幻，如是空寂，究竟道場。
善達聞之，忽然覺悟，端坐內思，伏地嘿然，不起于坐。四眾嚴整，各各歛容，須臾之間，天尊變現本微之華，從地踊出，遍滿法界，無大不覆，無小不入，一一華中各有寶座，座方一丈，諸天雲集，無有迫迮。一一座中，各有天尊，一一尊所，各說諸法、祕密真藏，一切諸法，無不自在，非空非有，非長非短，非去非來，非高非下。具一切法，非一切法，是名真法；具一切色，非一切色，是名真色；具一切聲，非一切聲，是名真聲；具一切香，非一切香，是名真香；具一切味，非一切味，是名真味；具一切觸，非一切觸，是名真觸；具一切智，非一切智，是名真智。如是諸法，本微玄妙，能生法界；法界之中，能生眾聖；眾聖能為法母，通達無礙。不生不滅，無內無外，無長無短，無去無來，是名道母。道母能生惠因，惠因能生惠果。以惠果故，諸法淨；諸法淨故，無因無果。云何有眾生差別？云何有眾生取捨？云何有眾生貪欲？云何有眾生業報？云何有眾生持戒？云何有眾生破戒？云何有眾生得道？云何有眾生失道？如是祕密真藏、大乘經典，世所希有。眾生狹劣，自生顛倒，聞此祕密真藏大乘，反生誹謗，自招罪業，迷沒闇中，如盲者不睹光明，聾者不聞鐘鼓。善達，汝今悟解，由未盡源；雖悟諸相，心都未了，於實相中，浩博窅然，反成迷惑。
善達聞之，郎然覺悟，歎喜踊躍，歎未曾有。四眾茫然，各各思惟，稽首伏地，須臾之間，有一童子，名曰達相，從座而起，稽首天尊：一切眾生，生皆從一。既得從一，何好何惡？若從一者，心亦從一；心既從一，種種施為，造好作惡，皆心所作；既是心作，皆一所為；若一所為，何有苦樂？既有苦樂，即是因緣、業行所為，苦樂報對。一若有對，