人，為當只為自己。
光玄曰：訪尋金液之道，一為己身，二為提拔世途有分之者，便即相鐫，非直為己。
老人曰：子誠意如此，即可相傳。若為一身，神仙非許。我有此道，汝可受之。
光玄既聞涕泣，再拜云：神仙妙道，豈可輕傳，天地必嘖，鬼神必責，願將微命，參從先生數十年問，辛勤日夜，然後願垂憫念，賜乃幽玄。
老人曰：不然，子若不仁，假使一生辛勤，此道亦不可付。吾見子仙骨有彰，聖基純熟，今相遇我，與爾際會之時，但專志誠，聽吾所說。
先生乃旋放竹杖在於一邊，坐於石上，前面更有一石。乃語光玄曰：子坐，聽吾至道。
光玄啟言曰：先生奉傳至道之門，光玄爭敢輒坐。
先生曰：子但坐，綠至道玄遠，盡此一日言論，猶恐未終，豈可令子久立聽之。但坐，聽吾所說。光玄再拜跪，而聽之。
先生日；夫還丹者，且非別藥。真一為基，鉛汞相依，黃芽是本，乃可成也。
光玄起再拜，而問先生曰：以見世上道人，皆說黃芽，未知至理。黃芽者將何物之所為，以何藥而製造。
先生曰：鉛出鉛中，方為至寶。汞傳金汞，鉛汞造氣，乃號黃芽子。不見古歌曰：黃芽鉛汞造，陰轂含陽華。不得黃芽理，還丹應路賒。世人鍊凡藥，盡認鉛黃花。黃花是死物，那得到仙家。黃芽非在藥，內象取精華。若到黃芽地，金銀徒爾誇。此之謂也。
光玄曰：竊見《 金石五相類》 中云：鉛有大毒，爭堪成就至藥。
先生曰：鉛雖有毒，蓋為世人不解取用之。如藥中巴豆之類，非無毒也。若解使用，即理萬病，鉛亦是也。《 陶植篇》 云：鉛中有金，金中有寶，見寶別寶，賢人得道。寧修鉛中金，不鍊金中寶。此非世問之鉛也。世人直下用鉛，希求黃芽，萬無得一，蓋不識其鉛也。
光玄曰：鉛有二耶。
先生曰：鉛非有二。譬如養子，若割父母身上之肉，內於母腹之中，而望孩子生，孩子生應難也。若離父母，孩子自何而生。古歌曰：鼎鼎元無鼎，藥藥元無藥。用鉛不用鉛，須向鉛中作。黃芽是鉛，去鉛萬里。黃芽非鉛，從鉛而始。鉛為牙父，牙是鉛子。子隱母胞，母隱子胎。知白守黑，神明自來。此之謂也。直至諸經，唯讚鉛之功能也。若捨其鉛，如棄父母，而求孩子也。古歌曰：莫壞我鉛，令我命全。莫壞我車，令我還家。鉛斷河車，所作無功。鉛絕河車，所作無出。又曰：玄生因金公，巍巍立始終。又曰：一物含五彩，永作仙人祿。又《 陶植篇》 云．．一者水數，為五行之始。色稟北方之位，包含五行，修之得合道，了契自然。故能生天生地，為牝為牡，然後還日精於月窟，結精華於無中，能生紫氣之精，潛與真合符，非神仙莫能窺也。世人不解用之，遂致差之毫釐，失之千里，可不明矣。古歌曰：用鉛不用鉛，須向鉛中作。恰到用鉛時，用鉛還是錯。又云：用鉛不用鉛，鉛是舊丹田。此用不棄而解用，陰陽得序，悟之則得，只在鉛中，爾細研究之也。又《元陽子歌》曰：真陰真陽是其道，只在目前何遠討。凡流歲歲鍊神丹，忽見青黃自言好。志士應須求法則，勿使心神虛敗耗。但能求取真黃芽，人若服之壽無老。此可知也。
光玄曰：竊見世人云：朱砂水銀是黃芽，何理也。
先生曰：此非道人之言也。且朱砂水銀者，無定性，自無身形，陰自不生，女自無孕故也。李棲蟾云：朱砂水銀同處，二女終不相知。自立既難安，何得成大藥。夫黃芽者，坎離相孕，金水相生，男冠女姅，牝牡相得，從無入有，陰動陽交，方可得成，契於至理。故《陰真君歌》曰：北方正氣為河車，束陽甲乙成金砂。兩情含養同一體，朱雀調運生金花。金花生，天地寶，人會此言成至道。此可知也。
光玄曰：又見世人或以金為黃芽，銀為黃芽，研朱粉銀為黃芽，生銀為黃芽，鉚鉛鍊鉛枯鉛等為黃芽，或以密陀僧為黃芽，是何理也o
先生曰：此並非也。諸類皆是有質之物，頑滯之徒，鍊之即色悴形枯，燒之即塵飛土變，枯骨而粉，畢竟無成。蓋謂孤陰寡陽，爭同至藥。服之則灼人五臟，餌之乃促彼生年，豈可類於黃芽，吁於大道。夫黃芽者，鉛汞合體，金木相並，龍虎相交，水火相制，推情合性，以魄隨魂，成為還返之因，明於呼吸之理，力得陰交陽孕，母在子全，得天地之精誠，授混元之大道也。古歌曰：金不露體，木不呈形。又言丹砂木精，得金乃並。又日；束身斂魄充虎飢，虎來啖食生體脂。此甚明也。
光玄曰：黃芽既云鉛汞所造，金水相生。愚意尚迷未曉。伏願先生再垂指的。
先生曰：譬如人問種樹，世上良田果子，初先犁蔣耕墾，次選好地，及彼良時，仍賴風雨調勻，節候催促，年終稼穡盡獲。收成黃芽之因，亦復如是。合和鉛汞，配合坎離，水火相仍，時候周足，自然變化，無有比倫。黃芽若成，大道易矣。古歌曰：鉛汞牙，鉛汞牙，同三花，採我氣，結成砂，初聞日，運火加，輪五彩，入神華，曾為使，道無邪，三者備出是仙家。此可知也。
光玄曰：黃芽既得，知其根本，至藥如何得成